一、前言

　　從傳統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)和信仰來(lái)說(shuō)，《六祖壇經(jīng)》是禪宗的第六祖惠能大師(紀(jì)元六三八年~七一三年)所說(shuō)，但自從敦煌本的《壇經(jīng)》出現(xiàn)之後，日本和中國(guó)的學(xué)術(shù)界對(duì)於《壇經(jīng)》的作者產(chǎn)生了爭(zhēng)論----究竟是出於六祖惠能的思想，還是出於神會(huì)(紀(jì)元六六八年~七六○年)偽造？本文不擬討論這些問(wèn)題，而只討論其思想內(nèi)容�！秹�經(jīng)》收在大正大藏經(jīng)第四十八卷的有兩種。第一種叫《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)》，通常被稱(chēng)為《敦煌出土六祖壇經(jīng)》；第二種叫《六祖大師法寶壇經(jīng)》，是中國(guó)通用且流傳最廣的一種，乃元朝至元年間比丘宗寶所編，而敦煌本《壇經(jīng)》是由六祖的弟子法海所輯�？雌饋�(lái)敦煌本的應(yīng)該比較可靠，而且宗寶編的《壇經(jīng)》在文字上也比較通順，可能是後期經(jīng)過(guò)傳、抄、潤(rùn)飾而成。目前又發(fā)現(xiàn)曹溪本，其實(shí)就是宗寶本的另一種抄本。以上三種，文字各有出入，特別是敦煌本，其段落次第的銜接和其他兩種版本都不一樣。因此可以證明，這三種版本屬於兩個(gè)系統(tǒng)，但也不能確定宗寶編的《壇經(jīng)》原始資料，比敦煌本更晚出。這些乃屬於學(xué)術(shù)界的版本考證問(wèn)題，本文也不加以論述(注1)。本文所想討論的是《壇經(jīng)》的思想內(nèi)容，參考各種版本(注2)，采取各本中共同所有的資料加以綜合，做為討論的重點(diǎn)。

　　二、《壇經(jīng)》的思想系統(tǒng)

　　我們知道，中國(guó)的禪宗傳自印度的菩提達(dá)摩，他於紀(jì)元五二七年到達(dá)中國(guó)，成為中國(guó)禪宗的第一代祖師。他的思想源頭是根據(jù)四卷本的《楞伽經(jīng)》；北宗神秀的弟子凈覺(jué)所集的《楞伽師資記》，就是介紹從印度禪傳承到中國(guó)禪的系統(tǒng)，也可以講這是北宗禪，是以《楞伽經(jīng)》的思想為主流�？墒悄献诘牧�祖惠能，雖也接受《楞伽經(jīng)》思想的體系，但他卻以《金剛般若經(jīng)》做為他的禪法的依據(jù)。因此，從《壇經(jīng)》的內(nèi)容固然可以看到濃厚的如來(lái)藏思想的成份，那是受了《楞伽經(jīng)》系統(tǒng)的影響；同時(shí)又發(fā)現(xiàn)他特別強(qiáng)調(diào)般若和智慧功能，所以又是屬於般若思想的傳承者。照道理，般若的思想是屬於「空」的，也可說(shuō)是屬於中觀(guān)哲學(xué)的范疇；而《楞伽經(jīng)》的思想既強(qiáng)調(diào)唯識(shí)，更強(qiáng)調(diào)如來(lái)藏，實(shí)際是以發(fā)揮如來(lái)藏思想為其重心，這是印度大乘佛教的另一個(gè)系統(tǒng)。至於《六祖壇經(jīng)》怎麼可能把如來(lái)藏和中觀(guān)的兩系合而為一，這是值得討論的問(wèn)題。其實(shí)《六祖壇經(jīng)》是以般若為方法，以如來(lái)藏為目標(biāo)，用般若的空觀(guān)來(lái)破除煩惱的執(zhí)著，以期達(dá)到「明心見(jiàn)性」的目的。所謂「明心」就是無(wú)煩惱的清凈心，「見(jiàn)性」就是見(jiàn)到與佛無(wú)二無(wú)別的佛性。佛性是如來(lái)藏的另一個(gè)名字，清凈心是般若智慧的別名，它是用般若智慧以達(dá)見(jiàn)性成佛的目的。此二者雖有不同的名字，也有不同的立場(chǎng)，然而是一體的兩面。若得其一，必得其二，不見(jiàn)其一，不得其二；明心一定能見(jiàn)性，見(jiàn)性一定是心地光明。從中觀(guān)的立場(chǎng)看般若，若得般若即見(jiàn)諸法自性是空，那就是目的，不再另有如來(lái)藏、佛性、法性等目的可求�？墒菑娜鐏�(lái)藏系統(tǒng)來(lái)看，般若只是功能，不是其本體；功能必定有其所屬，所以產(chǎn)生了如來(lái)藏和佛性等思想。於是《六祖壇經(jīng)》雖讓人見(jiàn)到般若的思想，實(shí)際上是以如來(lái)藏為根本，這是非常明顯的事。

　　三、《壇經(jīng)》里的般若思想

　　《壇經(jīng)》用了兩種般若系統(tǒng)的經(jīng)典，一是《金剛般若經(jīng)》，二是《文殊說(shuō)般若經(jīng)》。經(jīng)中引用并提到《金剛經(jīng)》的句子和內(nèi)容的，有如下幾處：

　　1.行由品：「惠能一聞經(jīng)云：應(yīng)無(wú)所住而生其心。心即開(kāi)悟，遂問(wèn)客誦何經(jīng)？客曰：金剛經(jīng)�！�(注3)2.同品又說(shuō)：「經(jīng)云：凡所有相，皆是虛妄�！�(注4)3.同品又有：「祖以袈裟遮圍不令人見(jiàn)，為說(shuō)金剛經(jīng)，至應(yīng)無(wú)所住而生其心，惠能言下大悟�！�(注5)4.般若品全品都談摩訶般若波羅蜜的意義，同時(shí)強(qiáng)調(diào)「持誦金剛般若經(jīng)，即得見(jiàn)性。」又說(shuō)：「聞?wù)f金剛經(jīng)，心開(kāi)悟解」(注6)，而稱(chēng)此法門(mén)為「般若三昧」(注7)。5.定慧品引《文殊說(shuō)般若經(jīng)》所提倡的「一行三昧」(注8)來(lái)說(shuō)明《凈名經(jīng)》(即《維摩經(jīng)》)的「直心是道場(chǎng)，直心是凈土」(注9)這兩句話(huà)。

　　現(xiàn)在我們要討論它所引的般若系統(tǒng)經(jīng)典的思想及其目的。首先我們必須注意《金剛經(jīng)》所說(shuō)的「應(yīng)無(wú)所住而生其心」這句話(huà)對(duì)於《壇經(jīng)》思想的重要性和惠能之所以能夠成為中國(guó)禪宗史上最偉大的禪師的原因。這句話(huà)雖然是《金剛般若經(jīng)》的精義所在，但不一定是最重要的經(jīng)句�！督饎偨�(jīng)》的通常論法是：「無(wú)法相，亦無(wú)非法相」，「不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法」，「非法非非法」。這是排除執(zhí)著，不執(zhí)空也不執(zhí)有；執(zhí)有固然是有，執(zhí)空還是落於「有」的一邊，「空」「有」是相對(duì)的。可是就六祖最受用的那句話(huà)而言，雖然叫它「無(wú)住」，但還是要有「心」。這個(gè)心在現(xiàn)象上是智慧心，無(wú)住是不住於煩惱心，雖不住於煩惱心，但仍然有智慧心。因?yàn)榍笠?jiàn)清凈的佛性需要智慧，而對(duì)眾生的救濟(jì)也需要智慧，所以是「有」而不是「空」。若將這句話(huà)連著《金剛經(jīng)》的前文來(lái)看，是說(shuō)生了清凈心的菩薩，莊嚴(yán)了佛的國(guó)土，等於沒(méi)有莊嚴(yán)佛的國(guó)土，那才叫莊嚴(yán)了佛的國(guó)土；也就是行一切善等於沒(méi)有行一切善，那才叫行一切善。的確，這種清凈心就是無(wú)執(zhí)著的智慧心，六祖惠能聽(tīng)了

　　這句經(jīng)文就開(kāi)悟，也就是跟智慧心相應(yīng)。不過(guò)《金剛經(jīng)》沒(méi)有說(shuō)到開(kāi)悟之後悟的是佛性，開(kāi)悟本身就是目的，這跟六祖所體會(huì)的有所出入。至於《金剛經(jīng)》說(shuō)：「凡所有相，皆是虛妄」，將這兩句的前後經(jīng)文連起來(lái)看，是說(shuō)不要把如來(lái)的身相當(dāng)成真實(shí)的如來(lái)，因?yàn)槿鐏?lái)不可以用他的身相來(lái)衡量和范圍，也可以說(shuō)如來(lái)是遍於一切相而不等於任何一相，不能認(rèn)定任何一相就是佛；對(duì)所有一切相都不執(zhí)著才能真正見(jiàn)到如來(lái)。所以其下還有兩句經(jīng)文：「若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)�！箍墒菑摹秹�經(jīng)》的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，「相」是虛妄的，而心性是實(shí)在的，所以《壇經(jīng)》說(shuō)：「識(shí)自本心，見(jiàn)自本性」，「本不生滅」(注10)，這種不生又不滅的本心和本性，在《金剛經(jīng)》中是看不到的。也就是說(shuō)，相無(wú)性有，這與《楞伽經(jīng)》的思想有些相同。在《壇經(jīng)》中沒(méi)有舉出《文殊說(shuō)般若經(jīng)》的名字，但其所舉「一行三昧」是出於《文殊說(shuō)般若經(jīng)》，而且在第四祖道信的「入道安心要方便法門(mén)」，早已引用過(guò)此經(jīng)的「一行三昧」之修行方法，目的是在以該經(jīng)的「念佛心是佛」說(shuō)明《楞伽經(jīng)》的「諸佛心第一」(注11)。《文殊說(shuō)般若經(jīng)》提到，在沒(méi)有進(jìn)入一行三昧之前，「應(yīng)處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專(zhuān)稱(chēng)名字」。進(jìn)入一行三昧之後，便是「法界一相，系緣法界，是名一行三昧。如法界緣，不退不壞，不思議，無(wú)礙無(wú)相」�？梢�(jiàn)《壇經(jīng)》引用一行三昧的目的，不在於般若的思想，而是在於修行的目的；著重的是一行三昧的本身，不是進(jìn)入三昧的方法。所以《壇經(jīng)》說(shuō)：「於一切處行住坐臥，常行一直心」，《文殊說(shuō)般若經(jīng)》中并未作如是說(shuō)，那是《維摩經(jīng)》的境界，也可以說(shuō)，法界一相，無(wú)礙無(wú)相；因?yàn)闊o(wú)礙，所以行住坐臥的日常生活，都在三昧之中。這到後來(lái)的「無(wú)門(mén)關(guān)」便說(shuō)出：「那伽(以龍喻佛)常在定，無(wú)有不定時(shí)」(注12)的思想，實(shí)際上也是智慧的功用。至於「般若三昧」之名，未見(jiàn)於任何其他經(jīng)典，而《壇經(jīng)》說(shuō)修行般若行，持誦《金剛般若經(jīng)》，就能入甚深法界及般若三昧。所謂般若行，是指離一切境而無(wú)生滅，能夠「來(lái)去自由，心體無(wú)滯」(注13)，它就是「無(wú)住無(wú)往亦無(wú)來(lái)」的大智慧，以此智慧觀(guān)照一切法而能夠「無(wú)念無(wú)憶無(wú)著」(注14)，這就是見(jiàn)性成佛的般若三昧。在《壇經(jīng)》中也特別強(qiáng)調(diào)摩訶般若波羅蜜，并且要大眾以清凈心來(lái)念這句話(huà)，能得智慧；念時(shí)不僅是用口念，而且要心口相應(yīng)(注15)，可見(jiàn)這是修行的方法。他把「摩訶」解釋為廣大的心量，如虛空無(wú)有邊，沒(méi)有一法可得，因?yàn)樽孕哉婵铡？墒恰秹��?jīng)》又提醒我們，不要認(rèn)為是空就以空心靜坐而成無(wú)記空(注16)；也就是說(shuō)，既對(duì)一切法不可執(zhí)著，也不可讓心中成為一片空洞。這還是從修行的方法來(lái)肯定「應(yīng)無(wú)所住而生其心」的觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)也否定了一般所說(shuō)的「沈空滯寂」就是悟境的觀(guān)念。禪宗的悟是指在活活潑潑的生活中，不受任何境界所動(dòng)搖的心。

　　四、《壇經(jīng)》里的《涅盤(pán)經(jīng)》和《維摩經(jīng)》思想

　　如來(lái)藏在不同的經(jīng)論中有許多不同的名字，但指的是同一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，例如：佛性、自性、法性、本性、如來(lái)藏、法藏、真如、清凈心等都是�！秹�經(jīng)》中提到六祖惠能曾為無(wú)盡藏比丘尼解釋《大涅盤(pán)經(jīng)》的妙義，此外他也在廣州法性寺見(jiàn)到印宗法師講《大涅盤(pán)經(jīng)》。一切眾生皆有佛性的思想即出於《大涅盤(pán)經(jīng)》，可見(jiàn)六祖惠能當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境，佛性思想的信仰非常普遍�！秹�經(jīng)》中有幾處也引用《維摩經(jīng)》(注17)，茲列舉如下：

　　1.般若品云：「凈名經(jīng)云：即時(shí)豁然，還得本性。」(注18)2.疑問(wèn)品云：「所以佛言，隨其心靜，則佛土凈」(注19)，出於《維摩經(jīng)》佛國(guó)品(注20)。3.定慧品云：「如凈名經(jīng)云：直心是道場(chǎng)，直心是凈土」(注21)出於《維摩經(jīng)》菩薩品(注22)。4.定慧品云：「只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶」(注23)，這是出於《維摩經(jīng)》弟子品(注24)。5.定慧品云：「故經(jīng)云，能善分別諸法相，於第一義而不動(dòng)」(注25)，出於《維摩經(jīng)》佛國(guó)品(注26)。6.行由品云：「佛法是不二之法」(注27)，是出於《維摩經(jīng)》入不二法門(mén)品(注28)。

　　從以上對(duì)《維摩經(jīng)》經(jīng)文的引證之多，可見(jiàn)其對(duì)於《壇經(jīng)》的影響之大�！毒S摩經(jīng)》的思想被《壇經(jīng)》所用的，第一是頓悟的觀(guān)念，第二是凈心直心的觀(guān)念，第三是行住坐臥的日常生活就是修行的觀(guān)念，第四是動(dòng)靜一體的觀(guān)念，第五是不二的觀(guān)念。1.所謂頓悟的思想，應(yīng)該是從「教相判釋」的思想而來(lái)的。從印度到中國(guó)唐朝的佛教史上，對(duì)佛經(jīng)性質(zhì)和層次的分類(lèi)有許多家教相的判釋。大致上認(rèn)定佛對(duì)上根人用直接法的頓教，對(duì)中下根人則用迂回次第而說(shuō)的漸教。六祖惠能既然能在聽(tīng)了《金剛經(jīng)》的經(jīng)句「應(yīng)無(wú)所住而生其心」而立時(shí)開(kāi)悟，當(dāng)然就是《凈名經(jīng)》所說(shuō)「即時(shí)豁然，還得本性」，那也就是頓悟。所以《壇經(jīng)》中有五處以上用到「頓教」來(lái)形容他的法門(mén)，又提到「頓見(jiàn)真如本性是頓悟菩提」，這都是從《維摩經(jīng)》的觀(guān)點(diǎn)而來(lái)。2.《壇經(jīng)》以直心和凈心來(lái)解釋智慧，以智慧做為佛性和清凈心的作用，把不動(dòng)的自性稱(chēng)為「定」。因此他說(shuō)「定」和「慧」相當(dāng)於燈和光的關(guān)系(注29)，沒(méi)有光不叫燈，是燈一定有光，它是不二之法。「直心」的心就是清凈的心，有了清凈的心一定是通過(guò)智慧而見(jiàn)到了佛性，是體用不二；如果行直心，必定是凈心，那一定能見(jiàn)佛性。所以他勸人不要執(zhí)著心外的一切法，如此則離煩惱而證菩提。3.日常生活就是修行，這與中國(guó)南方的山林佛教有關(guān)，必須勞作以維持生活；同時(shí)也與提倡佛教的普遍化有關(guān)。此外，六祖惠能自己的開(kāi)悟是在聽(tīng)到《金剛經(jīng)》的經(jīng)句便「言下大悟」(注30)。他原先是打柴的樵夫，到了五祖的道場(chǎng)還是去做廚房里的雜務(wù)，開(kāi)悟之後又到獵人的隊(duì)伍去做幫手。所以他不以為必須經(jīng)過(guò)打坐修行才能明心見(jiàn)性，只要當(dāng)下能夠於一切法不執(zhí)著，便與佛同。因此他要引《維摩經(jīng)》所說(shuō)的「只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰所訶責(zé)」的例子為他的知己；禪宗也因《壇經(jīng)》做如此的提倡而開(kāi)出與印度佛教不相同的局面。4.動(dòng)靜一體的觀(guān)念。一般人的看法，動(dòng)和靜是兩種不同的現(xiàn)象，動(dòng)的時(shí)候不是靜，靜的時(shí)候無(wú)法動(dòng)�？墒菑摹秹�經(jīng)》所見(jiàn)，在一切境界里，身體可以跟著動(dòng)，而智慧心也有所反應(yīng)，但是稱(chēng)為「真如」的心體是不動(dòng)的(注31)。然而不要以為叫做智慧的作用真的會(huì)動(dòng)，它只是隨境反映的作用，不是對(duì)境起執(zhí)的作用。反映是外境本身的現(xiàn)象，起執(zhí)就是內(nèi)在煩惱的作用；既然只是反映，它沒(méi)有真正的動(dòng)。如鏡中的像，水面的影，與鏡和水本身無(wú)關(guān)。但它不是沒(méi)有作用，而是有大作用，這就把佛法用之於世間而不逃避世間。禪宗能夠成為中國(guó)佛教的主流，能夠長(zhǎng)久普遍地受到歡迎，就是由於它能像佛經(jīng)里所說(shuō)，蓮花出於污泥而不為泥所染，處?kù)秳?dòng)態(tài)的環(huán)境還能保持不動(dòng)的寧?kù)o心。5.《維摩經(jīng)》的不二思想。在該經(jīng)中有二十七位菩薩提出二十七種不同的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)明對(duì)於「不二」的看法，都是用兩個(gè)相對(duì)的觀(guān)念和事物來(lái)說(shuō)明既非一亦非二的道理(注32)。世間的一切學(xué)問(wèn)，不論是由哲學(xué)、宗教和科學(xué)等任何立場(chǎng)來(lái)看世間的現(xiàn)象和觀(guān)念，都不出相對(duì)的或二分法的觀(guān)點(diǎn)。即使是講一元論也是二分法，因?yàn)橹v二是對(duì)立的，講一也是等於二，因?yàn)閱为?dú)的一不能成立也不可能出現(xiàn)，只有從多才能見(jiàn)到一，或者從一切的現(xiàn)象而看全部的本體。如果要講一，一定是二或是多，所以不管站在那個(gè)立場(chǎng)，總有它的矛盾不通之處，因《維摩經(jīng)》提出不二的觀(guān)點(diǎn)。不二不等於一，也不等於二，那是真不二。也可以說(shuō)，二是一的兩面，一是二的全體；有一一定是與二同在，有二一定不離一。此即《壇經(jīng)》所說(shuō)定慧不二(注33)、動(dòng)靜不二(注34)、善惡不二(注35)、眾生與佛不二(注36)、世間與出世間不二(注37)等等。因此，《壇經(jīng)》最後的咐囑品說(shuō)：「動(dòng)用三十六對(duì)」(注38)；所謂動(dòng)用，是從清凈的自性而取智慧的功用。六祖理出三十六對(duì)相對(duì)的觀(guān)念和事相，要大家能夠出離兩邊而通達(dá)地運(yùn)用，實(shí)際上也就是不二法門(mén)的衍伸。

　　五、《壇經(jīng)》里所見(jiàn)其他經(jīng)典的思想

　　在《壇經(jīng)》中所見(jiàn)的如來(lái)藏系統(tǒng)的經(jīng)典，除以上所舉的《大涅盤(pán)經(jīng)》和《維摩經(jīng)》之外，尚有《菩薩戒經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》、《大乘本生心地觀(guān)經(jīng)》等。

　　1.般若品無(wú)相頌首句云：「說(shuō)通及心通」(注39)，是出於《楞伽經(jīng)》的一切佛語(yǔ)心品(注40)。2.般若品及坐禪品兩處引用：「菩薩戒經(jīng)云：我本元自性清凈。」(注41)，這是指《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》(注42)。3.般若品又說(shuō)：「一切草木，有情無(wú)情，悉皆蒙潤(rùn)」(注43)，這是出於《法華經(jīng)》的藥草喻品(注44)。4.機(jī)緣品云：「若悟此法，一念心開(kāi)，是為開(kāi)佛知見(jiàn)」(注45)，這是用《壇經(jīng)》的心法解釋《法華經(jīng)》義(注46)。5.懺悔品引用《華嚴(yán)經(jīng)》的凈行品三歸依的偈而云：「經(jīng)云，分明言自歸依佛，不言歸依他佛，自佛不歸，無(wú)所依處�！�(注47)。6.疑問(wèn)品：「世尊在舍衛(wèi)城中說(shuō)西方引化，經(jīng)文分明，去此不遠(yuǎn)，若論相說(shuō)，里數(shù)有十萬(wàn)八千」，此處引的是《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》及《阿彌陀經(jīng)》(注48)。7.懺悔品引用菩薩的四弘誓愿，「眾生無(wú)邊誓愿度」、「煩惱無(wú)盡誓愿斷」、「法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)」、「佛道無(wú)上誓愿成」，這是出於《大乘本生心地觀(guān)經(jīng)》(注49)。

　　現(xiàn)在將以上所引資料，說(shuō)明其意義如下：(1)《壇經(jīng)》所說(shuō)：「說(shuō)通和心通」，通常稱(chēng)為「宗通、說(shuō)通」，是指教理和證悟。如果沒(méi)有實(shí)際證悟的經(jīng)驗(yàn)，不會(huì)真正懂得佛陀所說(shuō)甚深的教理；如果對(duì)經(jīng)典真正認(rèn)識(shí)了解的話(huà)，也必定是有了實(shí)際證悟經(jīng)驗(yàn)的人。所以，在惠能以一個(gè)沒(méi)有受過(guò)什麼教育的人，能夠聽(tīng)懂《金剛經(jīng)》，而且又能為人解說(shuō)《涅盤(pán)經(jīng)》，然後又把他自己對(duì)於佛法的所知所見(jiàn)說(shuō)了出來(lái)，完成一部《壇經(jīng)》，這就是實(shí)證的悟境和教理的認(rèn)識(shí)彼此呼應(yīng)。有一樣通達(dá)，必能兩樣一起通達(dá)。所以自古以來(lái)，在佛教里有兩句話(huà)，「從禪出教」和「藉教悟宗」(注50)�；菽苤v出《壇經(jīng)》從禪出教，他聞《金剛經(jīng)》而開(kāi)悟是藉教悟宗。禪也好，宗也好，都同樣是指佛性和自心的一體之兩面，此即如來(lái)藏思想的表現(xiàn)。(2)《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》的思想架構(gòu)是屬於《華嚴(yán)經(jīng)》的系統(tǒng)，所以它跟《華嚴(yán)經(jīng)》一樣，主張以清凈心為本。清凈心實(shí)際上就是眾生的本有佛性，所以《維摩經(jīng)》叫它為「本心」。所謂開(kāi)悟就是悟此清凈的本心和眾生的本性，也是非常堅(jiān)固而富有感化力的佛性，在眾生稱(chēng)為如來(lái)藏；它里邊藏著的是本來(lái)的佛，也就是自心之中藏著本有的佛性。如果能夠一念之間頓息一切執(zhí)著攀緣妄想，便叫做「頓見(jiàn)真如本性」，發(fā)覺(jué)眾生與佛無(wú)二無(wú)別。清凈心的色彩貫穿著《壇經(jīng)》的思想，也可以說(shuō)，《壇經(jīng)》的所謂最尊最上最第一的法門(mén)，便是叫人明自心見(jiàn)自性的法門(mén)。(3)《法華經(jīng)》原來(lái)的比喻，是指佛法平等，但眾生根器有大小，所得的利益也有多少。《壇經(jīng)》則把雨水比成佛性，雨水能夠普及一切草木，有情和無(wú)情眾生都能得到利益，那表示佛性遍於一切眾生，乃至於無(wú)情，也都有佛性。雖然如此，《壇經(jīng)》也看到有些脆弱的草木若遇到大雨，不但不得利益，還會(huì)受到損害，因此又把《壇經(jīng)》所說(shuō)的法門(mén)比喻為大雨，根性小的人聽(tīng)到之後，反而會(huì)產(chǎn)生障礙(注51)。因此它強(qiáng)調(diào)，眾生的自性雖與佛性無(wú)二，但若是小根小智的人，并不會(huì)生信心。(4)本來(lái)《法華經(jīng)》所說(shuō)佛的知見(jiàn)，就是成佛的意思；佛所知佛所見(jiàn)，是圓滿(mǎn)無(wú)缺的智慧的功能，不是眾生的知識(shí)和煩惱的執(zhí)著，因此把佛的知見(jiàn)解說(shuō)為禪法的內(nèi)容。不過(guò)《法華經(jīng)》并沒(méi)有說(shuō)開(kāi)佛知見(jiàn)就等於《壇經(jīng)》所講的見(jiàn)性和開(kāi)悟；兩者是否相同，尚有斟酌余地，在《壇經(jīng)》的立場(chǎng)則認(rèn)為相同。(5)因?yàn)椤度A嚴(yán)經(jīng)》主張凈心緣起，所以受到《壇經(jīng)》的重視。本來(lái)《華嚴(yán)經(jīng)》凈行品所講的自歸依是指歸依三寶的那個(gè)人自己歸依三寶了，因此下邊還有一句「當(dāng)愿眾生」也能像自己一樣，從三寶得到利益，并未肯定地說(shuō)是歸依自己的自心三寶�？墒恰秹�經(jīng)》卻把自己歸依三寶解釋為歸依自己的自心三寶。如果從《華嚴(yán)經(jīng)》的基本思想來(lái)講，可以像《壇經(jīng)》如此解釋?zhuān)徊贿^(guò)《壇經(jīng)》是用《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》所說(shuō)「本源自性清凈」的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的三歸依偈。(6)《壇經(jīng)》出現(xiàn)的時(shí)代，彌陀凈土的思想和信仰在中國(guó)已非常盛行，像《壇經(jīng)》這樣主張開(kāi)發(fā)自心和自性世界的佛教信仰，必然和求生西方凈土的阿彌陀佛信仰有觀(guān)念上和方法上的沖突。彌陀凈土重視以佛力往生佛國(guó)，而禪宗重視自?xún)羝湫模�言下頓悟，不立文字，不向心外求法，也不見(jiàn)心外有佛，故有與彌陀凈土信仰辯論的必要�？墒撬�也不能否定彌陀法門(mén)的價(jià)值，所以《壇經(jīng)》根據(jù)《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō)的：「阿彌陀佛去此不遠(yuǎn)，汝當(dāng)系念諦視彼國(guó)，凈業(yè)成者」，著重在「凈業(yè)者」這一點(diǎn)上。所以《壇經(jīng)》說(shuō)，如果能自?xún)羝湫�，「即除十惡等障，念念�?jiàn)性」，則彌陀佛土「去此不遠(yuǎn)」，其實(shí)就是後來(lái)有人解釋為「自性彌陀，唯心凈土」的思想，而把《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》主張的要修三種福業(yè)的觀(guān)念省略了。從這一段看，阿彌陀凈土的思想，雖也屬於如來(lái)藏的系統(tǒng)，比如稱(chēng)阿彌陀佛的因地為法藏比丘，意即一切法的庫(kù)藏，含有如來(lái)藏的意思在內(nèi)；但是《壇經(jīng)》不能接受懷著不善之心也能念佛往生的觀(guān)念。也就是說(shuō)，必須先要做到自?xún)羝湫�，才能往生佛�?guó)凈土。(7)《大乘本生心地觀(guān)經(jīng)》的四弘誓愿，是菩薩戒的基礎(chǔ)，又叫做一切菩薩成佛的通愿。發(fā)大乘心，求成佛道，就是菩薩初發(fā)心。若要求受菩薩戒，先要懺悔、發(fā)愿，然後接受三歸，《壇經(jīng)》就是以此架構(gòu)來(lái)勸人實(shí)踐它的法門(mén)。不過(guò)，《壇經(jīng)》在四弘誓愿之上多加了「自心」和「自性」的觀(guān)念，因?yàn)樽孕氖菬o(wú)量廣大的智慧心，自性是清凈不動(dòng)無(wú)障礙的佛性，所以發(fā)愿度無(wú)量眾生不是心外真有眾生可度，斷一切煩惱不是心外真有煩惱可斷，修學(xué)一切法門(mén)不是心外真有法門(mén)可學(xué)，成無(wú)上佛道不是心外真有佛道可成。如果不是這樣，便成了心外有眾生、有煩惱、有法、有佛，那是二法，不是不二法；那是執(zhí)著攀緣；不是解脫自在。但也因此造成許多人的誤解：自己尚在煩惱中而說(shuō)沒(méi)有煩惱，也不需要斷煩惱；不懂佛法而認(rèn)為沒(méi)有佛法可學(xué)；無(wú)能幫助眾生而認(rèn)為心外沒(méi)有眾生需要度；不知佛道是什麼就認(rèn)為不需要成佛。這就變成了邪見(jiàn)，亦即《壇經(jīng)》所說(shuō)的「邪迷」、「誑妄」、「不善」、「嫉妒」、「惡毒」等的心理現(xiàn)象(注52)。

　　六、《壇經(jīng)》的心理實(shí)踐

　　《壇經(jīng)》的法門(mén)叫做無(wú)念法門(mén)，《壇經(jīng)》的修行叫無(wú)念行；連帶著無(wú)念的觀(guān)念，還有許多名詞。在般若品有「無(wú)住無(wú)往亦無(wú)來(lái)」(注53)、「無(wú)念無(wú)憶無(wú)著」(注54)、「無(wú)相」(注55)；在定慧品有「無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本」(注56)；在懺悔品有「無(wú)相懺悔」(注57)、「無(wú)相三歸依戒」(注58)�！笩o(wú)念」一詞最早見(jiàn)於《大乘起信論》(注59)，但《壇經(jīng)》是不是受了起信論的影響，不得而知；在《金剛經(jīng)》有這種暗示，那就是「過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得」(注60)，《壇經(jīng)》不用無(wú)心而用無(wú)念，可能是怕把染著心和清凈心混淆�！秹�經(jīng)》中所講的自心一定是清凈心，無(wú)念是指前念、今念、後念，念念不被愚迷、驕狂、嫉妒等心念所染；而且念念之中，前念、今念、後念不被前境所縛(注61)，所以「心不染著是為無(wú)念」(注62)�！笩o(wú)住無(wú)往亦無(wú)來(lái)」是用之解釋「摩訶般若波羅蜜」的，它說(shuō)明了用大智慧來(lái)超越一切煩惱的事實(shí)，所以《壇經(jīng)》說(shuō)「打破五蘊(yùn)煩惱塵勞」(注63)。它不是本來(lái)沒(méi)有而現(xiàn)在有，也不是現(xiàn)在一直停在這兒，從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)；不能說(shuō)它是有或是沒(méi)有，不能用任何話(huà)來(lái)形容它。同樣地，如果運(yùn)用大智慧能使我們的心，不停留在任何一個(gè)念頭上，也不被任何念頭所吸引。「無(wú)住」是指現(xiàn)在，「無(wú)往」是指過(guò)去，「無(wú)來(lái)」是指未來(lái)。也就是在每一個(gè)念上面都沒(méi)有我，實(shí)際上就是無(wú)我的意思�！笩o(wú)憶無(wú)著」，所謂「憶」和「著」是指對(duì)過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)的念頭和事物有取有舍，那就是煩惱。因此《壇經(jīng)》說(shuō)：「以智慧觀(guān)照於一切法，不取不舍，即是見(jiàn)性成佛道�！�(注64)「無(wú)相」這個(gè)名詞也是從《金剛經(jīng)》的經(jīng)句而來(lái)。前面已舉過(guò)《壇經(jīng)》所用的《金剛經(jīng)》的一句話(huà)「凡所有相，皆是虛妄」(注65)，而且《金剛經(jīng)》又說(shuō)「無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相，是故須菩提，菩薩應(yīng)離一切相」(注66)。其實(shí)無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相這三種是指眾生的自我中心，和他的生活環(huán)境，壽者相是眾生在時(shí)間上活動(dòng)的現(xiàn)象，四種相也就是眾生在時(shí)空中的關(guān)系和現(xiàn)象，這些叫做一切相。唯有離開(kāi)一切相，才能發(fā)現(xiàn)無(wú)上的真如心。因此《壇經(jīng)》要求我們以無(wú)念得到智慧，以無(wú)相親證佛性。所謂無(wú)相是指離開(kāi)內(nèi)外相對(duì)的相以及體用相對(duì)的相。

　　七、《壇經(jīng)》的生活實(shí)踐

　　佛教徒的生活實(shí)踐通常是用戒定慧三無(wú)漏學(xué)作依準(zhǔn)；依戒攝身，依定攝心，依慧指導(dǎo)身心的行為，這是佛法不變的原則。在受戒之前需要發(fā)愿、懺悔，發(fā)愿是愿意接受佛法修行佛道，如《壇經(jīng)》懺悔品，所舉的四弘誓愿；懺悔是對(duì)於三世的罪障以至誠(chéng)懇切心來(lái)懺悔。凡夫在受戒之後，對(duì)於戒律的持守，尚有違反可能，所以還要懺悔；一次一次地違犯，再不斷地懺悔，就能持得愈來(lái)愈清凈，犯過(guò)失的可能愈來(lái)愈少�！秹�經(jīng)》也鼓勵(lì)這一點(diǎn)，所以設(shè)有懺悔品，里邊包括懺悔發(fā)愿和受三歸依戒。然其與一般經(jīng)典所不同的，是強(qiáng)調(diào)「無(wú)相」的觀(guān)念。無(wú)相的意思是心外無(wú)法，一切法皆是從自己的心中所顯現(xiàn)，歸依三寶也即是歸依自心，以「自心」歸依「覺(jué)」、以「自心」歸依「正」、以「自心」歸依「凈」，便是歸依了三寶(注67)。一般的說(shuō)法是以坐禪來(lái)達(dá)到定和慧的目的，而《壇經(jīng)》於此也有不同的觀(guān)點(diǎn)。通常認(rèn)為坐禪的方法不出於禪觀(guān)，也就是用各種不同的觀(guān)想法，例如數(shù)息觀(guān)和不凈觀(guān)，或五停心觀(guān)等，來(lái)達(dá)到身心統(tǒng)一及超越身心之外的目的。可是《壇經(jīng)》對(duì)此有所批評(píng)，它主張既不要著心，也不要著凈，也不是不動(dòng)。如果著心，那是妄想；如果著凈，那是妄念；如果是不動(dòng)，只有自性才能辦得到。所以他說(shuō)：「心念不起名為坐，內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)名為禪」，「外離相為禪，內(nèi)不亂為定」(注68)。這對(duì)於傳統(tǒng)的次第禪觀(guān)而言，是不相同的。傳統(tǒng)的次第禪觀(guān)，是要在一個(gè)安靜的地方坐下來(lái)，用心去放在一定的方法上，然後使得散亂心逐漸減少，以至消失而入定境�？墒恰秹�經(jīng)》所說(shuō)的坐禪不在於打坐，乃在使得自己的心當(dāng)下不起雜念而能見(jiàn)到不動(dòng)的自性，叫坐禪。能夠達(dá)到這樣的程度，內(nèi)心自然不亂，所以也叫定，并且說(shuō)這是真正的禪、真正的定。從外面看叫做禪，從內(nèi)看叫做定；實(shí)際上，坐禪、禪定，是指同一椿事。也可以叫三位一體的不二法門(mén)吧！

　　注解

　　(注1)有關(guān)《壇經(jīng)》的考證，最早有日本的宇井伯壽撰《第二禪宗史研究》第一篇「壇經(jīng)考」；在中國(guó)有印順?lè)◣?/a>的《中國(guó)禪宗史》第六章「壇經(jīng)之成立及其演變」；此外，鈴木大拙、柳田圣山等日本學(xué)者，均對(duì)壇經(jīng)作過(guò)考證的工作；在美國(guó)的壇經(jīng)英譯，我所見(jiàn)到的兩種：(1)ThePlatfotmSutraofTheSixthPatriarchbyPhilipB.Yampolsky(NewYork:ColumbiaUniversityPress1967)(2)ThePlatformScripture-TheBasicClassicofZenBuddhism,translatedbyWing-tsitChen.

　　(注8)a《壇經(jīng)》定慧品，大正四八，三五二頁(yè)下。b《文殊說(shuō)般若經(jīng)》，有兩種譯本：(1)《文殊師利所說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng)》上下二卷，梁扶南國(guó)三藏曼陀羅仙譯。(2)《文殊師利所說(shuō)般若波羅蜜經(jīng)》一卷，梁扶南國(guó)三藏僧伽婆羅譯。提及「一行三昧」的是二卷本的卷下，見(jiàn)於大正八，七三一頁(yè)。為四祖道信所引者，亦正是此段經(jīng)文。

　　(注9)《壇經(jīng)》定慧品，大正四八，三五二頁(yè)下。

　　(注10)大正四八，三四九頁(yè)上。

　　(注11)道信的資料被收於《楞伽師資記》，其所引《文殊說(shuō)般若經(jīng)》的內(nèi)容，見(jiàn)於大正八，一二八六頁(yè)下至一二八七頁(yè)上。

　　(注12)大正四八，二九八頁(yè)中�！改琴ぁ故驱垼�佛常在定如龍。

　　(注13)大正四八，三五一頁(yè)中。

　　(注14)大正四八，三五○頁(yè)下。

　　(注15)大正四八，三五○頁(yè)上。

　　(注16)大正四八，三五○頁(yè)上。

　　(注17)《維摩經(jīng)》有前後三譯：(1)《佛說(shuō)維摩詰經(jīng)》二卷，吳支謙譯；(2)《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》三卷，姚秦鳩摩羅什譯；(3)《說(shuō)無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)》六卷，唐玄奘譯。梵文維摩詰，有「凈名」、「無(wú)垢稱(chēng)」兩種意譯。

　　(注18)大正四八，三五一頁(yè)上。

　　(注19)大正四八，三五二頁(yè)上。

　　(注20)大正一四，五二○頁(yè)中有云：「菩薩以意凈故，得佛國(guó)凈」。又於大正一四，五三八頁(yè)下云：「依佛智慧，則能見(jiàn)此佛土清凈」。又云：「若人心凈，便見(jiàn)此土功德莊嚴(yán)�！�

　　(注21)大正四八，三五二頁(yè)下。

　　(注22)大正一四，五四二頁(yè)下有云：「我問(wèn)道場(chǎng)者何所是？答曰：直心是道場(chǎng)，無(wú)虛假故。」此下尚有發(fā)行、深心、菩提心、六波羅蜜、四無(wú)量心等，都是佛的道場(chǎng)。道場(chǎng)即是佛土。

　　(注23)大正四八，三五三頁(yè)上。

　　(注24)大正一四，五三九頁(yè)下。

　　(注25)大正四八，三五三頁(yè)中。

　　(注26)大正一四，五三七頁(yè)下。

　　(注27)大正四八，三四九頁(yè)下。

　　(注28)大正一四，五五○頁(yè)中至五五一頁(yè)下。

　　(注29)大正四八，三五二頁(yè)下。

　　(注30)行由品，大正四八，三四九頁(yè)上。

　　(注31)參看《壇經(jīng)》般若品及定慧品，講解般若、真如、定及慧之與心性之關(guān)系。

　　(注32)參見(jiàn)(注28)。

　　(注33)定慧品云：「定慧一體，不是二�！勾笳�四八，三五二頁(yè)下。

　　(注34)行由品云：「不是幡動(dòng)，不是風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)。」大正四八，三四九頁(yè)下。

　　(注35)行由品云：「一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二」。大正四八，三四九頁(yè)下。

　　(注36)般若品云：「不悟即佛是眾生，一念悟時(shí)眾生是佛�！勾笳�四八，三五一頁(yè)上。

　　(注37)般若品無(wú)相頌云：「佛法在世間，不離世間覺(jué)�！勾笳�四八，三五一頁(yè)下。

　　(注38)咐囑品云：「動(dòng)用三十六對(duì)，出沒(méi)即離兩邊。」大正四八，三六○頁(yè)上及中。

　　(注39)大正四八，三五一頁(yè)中。

　　(注40)《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》卷一，一切佛語(yǔ)心品云：「顯示一切說(shuō)成真實(shí)相，一切佛語(yǔ)心」。大正一六，四八四頁(yè)上。

　　(注41)般若品，大正四八，三五一頁(yè)上。坐禪品，大正四八，三五三頁(yè)中。

　　(注42)《梵網(wǎng)菩薩心地戒品》卷下有云：「金剛寶戒，是一切佛本源，一切菩薩本源，佛性種子一切眾生皆有。」又云：「本源自性清凈」。大正二四，一○○三頁(yè)下。

　　(注43)大正四八，三五○頁(yè)下。

　　(注44)《妙法蓮華經(jīng)》卷三，大正九，一九頁(yè)中有云：「如彼大云雨，於一切卉木叢林及諸藥草，如其種性，具足蒙潤(rùn)，各得生長(zhǎng)」。

　　(注45)大正四八，三五五頁(yè)下。

　　(注46)《妙法蓮華經(jīng)》卷一，方便品云：「諸佛世尊，欲令眾生，開(kāi)佛知見(jiàn)，使得清凈故，出現(xiàn)於世�！勾笳�九，七頁(yè)上。

　　(注47)a.《壇經(jīng)》懺悔品的引文處，大正四八，三五四頁(yè)中。b.被引用的《華嚴(yán)經(jīng)》文：(1)出於六十卷本第六卷凈行品，為「自歸於佛」。大正九，四三○頁(yè)下。(2)出於八十卷本第十四卷凈行品，亦為「自歸於佛」。大正十，七○頁(yè)上。

　　(注48)a.《壇經(jīng)》引文處，大正四八，三五二頁(yè)上。b.《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》被引之處有「阿彌陀佛，去此不遠(yuǎn)」之句。大正一二，三四一頁(yè)下。c.《阿彌陀經(jīng)》有「從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土，人世界名曰極樂(lè)」之句，大正一二，三四六頁(yè)下。

　　(注49)四弘誓愿，在諸經(jīng)典中，有不同的表現(xiàn)：(1)《道行般若經(jīng)》卷八是諸未度者悉當(dāng)度之，諸未脫者悉當(dāng)脫之，諸恐怖者悉當(dāng)安之，諸未般泥泅者悉當(dāng)泥泅。(2)《法華經(jīng)》卷三藥草喻品，有與道行般若經(jīng)相同的四宏誓愿。(3)《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》卷上，是以苦集道滅的四圣諦為四弘誓愿。(4)《大乘本生心地觀(guān)經(jīng)》卷七，則以誓度一切眾生，誓斷一切煩惱、誓學(xué)一切法門(mén)，誓證一切佛果，為一切菩薩的四愿。以上資料參閱日本《望月佛教大辭典》一七五五頁(yè)及一七五六頁(yè)。

　　(注50)a.根據(jù)印順?lè)◣煹摹墩f(shuō)一切有部為主的論書(shū)與論師之研究》六一四頁(yè)有云：「太虛大師曾說(shuō)：天臺(tái)與賢首，從禪出教，是重經(jīng)的。三論與唯識(shí)，是重論的，重傳承的�！褂№�?lè)◣熃又�又說(shuō)：「然從學(xué)派的發(fā)展去看，一切大小宗派，都是根源於禪觀(guān)的修證。等到從禪出教，形成大流，學(xué)者大都就重於傳承及論書(shū)了�！勾藭�(shū)於一九六八年六月初版，出版者為印順本人，流通處為臺(tái)北市的慧日講堂。b.菩提達(dá)磨的《二入四行》有云：「理入者，藉教悟宗，深信含生，同一真性，俱為客塵妄想所覆，不能顯了。若要舍妄歸真，凝住壁觀(guān)，無(wú)自無(wú)他，凡圣等一，堅(jiān)住不移，更不隨於文教，此即與理冥符�！勾笳�四八，三六九頁(yè)下。

　　(注51)此在《法華經(jīng)》卷一方便品，曾敘述：釋迦世尊將說(shuō)法華經(jīng)時(shí)，預(yù)言「若說(shuō)是事，一切世間天人阿修羅，皆當(dāng)警疑，增上慢比丘，將墮於大坑。」大正九，六頁(yè)下。

　　(注52)《壇經(jīng)》懺悔品有云：「從前所有惡業(yè)，愚迷、驕誑、嫉妒等�！褂衷疲骸干浦�識(shí)！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是名真度�！勾笳�四八，三五四頁(yè)上。

　　(注53)大正四八，三五○頁(yè)下。

　　(注54)同前注。

　　(注55)般若品有云：「吾有一無(wú)相頌，各須誦取�！勾笳�四八，三五一頁(yè)中。

　　(注56)大正四八，三五三頁(yè)上。

　　(注57)大正四八，三五三頁(yè)下。

　　(注58)大正四八，三五四頁(yè)上。

　　(注59)大正三二，五七六頁(yè)中有云：「心起者無(wú)有初相可知，而言知初相者，即謂無(wú)念」。

　　(注60)大正八，七五一頁(yè)中。

　　(注61)《壇經(jīng)》懺悔品所用句子。大正四八，三五三頁(yè)下。

　　(注62)《壇經(jīng)》般若品云：「若見(jiàn)一切法，心不染著，是為無(wú)念」。大正四八，三五一頁(yè)上。

　　(注63)大正四八，三五○頁(yè)下。

　　(注64)大正四八，三五○頁(yè)下。

　　(注65)大正八，七四九頁(yè)上云：「凡所有相皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)�！�

　　(注66)大正八，七五○頁(yè)中。

　　(注67)《壇經(jīng)》懺悔品云：「勸善知識(shí)，歸依自性三寶，佛者覺(jué)也，法者正也，僧者凈也。自心歸依覺(jué)，邪迷不生，少欲知足，能離財(cái)色，名兩足尊。自心歸依正，念念無(wú)邪見(jiàn)，以無(wú)邪見(jiàn)故，即無(wú)人我貢高，貪愛(ài)執(zhí)著，名離欲尊。自心歸依凈，一切塵勞愛(ài)欲境界，自性皆不染者，名眾中尊。」大正四八，三五四頁(yè)中。

　　(注68)《壇經(jīng)》坐禪品，對(duì)於坐禪的定義，有其獨(dú)特的界定法，參閱大正四八，三五三頁(yè)中。