大般涅槃經(jīng)卷第一

　　白話佛經(jīng)

　　白話大般涅槃經(jīng)

　　常親近同修 翻譯

　　大般涅槃經(jīng)卷第一

　　壽命品第一

　　這是我親耳所聞。一天佛來到拘尸那國（又名力士生地）阿利羅跋提河邊的娑羅雙樹間。佛的周圍有八十億大比丘圍繞。二月十五日是佛要涅槃的日子，這一天佛用神力發(fā)出宏大的聲音：“如來應(yīng)正遍知，憐憫眾生，衛(wèi)護(hù)眾生，把眾生皆看作自己的孩子一般，是眾生的真正歸依之處。如來即將涅槃，所有眾生如果對(duì)佛法還有疑問，都可以提問。這是也最后的提問機(jī)會(huì)了。” 此聲遍滿整個(gè)世界直達(dá)有頂天（色究竟天），一切眾生都能聽懂。

　　世尊在清晨日出之際從臉上放出種種光芒，那七彩的光芒遍照此三千大千世界。乃至十方世界也是如此。凡是遇到這種光芒的六道眾生，罪垢煩惱皆立刻消除。

　　眾生聽到佛要涅槃都非常憂愁。相繼大聲地哭泣，就像即將失去父親一樣愁苦。有的用手拍頭捶胸的叫喊，有的身體戰(zhàn)栗涕泣哽咽。此刻大地山脈大海都開始震動(dòng)。眾生互相傳言：“大家先止住悲傷吧，我們應(yīng)該盡快前往拘尸那城，在如來的面前行禮，勸說如來不要涅槃。祈求世尊多在這世上停留一劫吧，哪怕不到一劫也可以啊。”

　　眾生又說：“世間空虛，眾生福盡，種種惡業(yè)在這世間增長(zhǎng)，賢者們，我們要盡快，盡快，如來不久就要涅槃。”又有人說：“世間空虛，從今以后我們就沒有救護(hù)我們的人，我們也沒有能皈依敬仰的人了。注定永遠(yuǎn)孤陋。一旦沒有世尊，我們有疑惑還能向誰請(qǐng)教呢？”

　　有很多佛弟子，比如尊者摩訶迦旃延、尊者薄俱羅、尊者優(yōu)波難陀。他們看到佛光后全身戰(zhàn)抖以至于無法控制。心中非常痛苦迷茫生出各種苦惱。

　　有八百萬比丘已證得阿羅漢果，心得自在不再煩惱。就像大龍王所具有的大威德，已經(jīng)證得了空性享受著智慧快樂。如栴檀林四周圍繞著栴檀，又如獅子王四周圍繞著眾獅子。這些羅漢成就了無量功德，是佛之真正弟子。

　　在早晨日出之際，當(dāng)羅漢們離開平常居住的地方洗漱時(shí)，遇到了佛剛才發(fā)出的光明。于是互相謂言：“賢者們，快些洗漱清潔吧。”說完這些，比丘們熱淚盈眶心生苦惱，因?yàn)楸瘋�過度全身的汗毛直立并滲出了鮮血，看上去就像波羅奢花一樣。為了利益安樂眾生，為了成就大乘佛法第一空行，為了發(fā)揚(yáng)如來方便密教，為了不斷絕佛法，為了給眾生調(diào)伏因緣，大比丘們立刻到達(dá)佛的身邊，行頭面接足禮，并且繞佛百千圈，合掌恭敬各自坐下。

　　又有拘陀羅女。如善賢比丘尼、優(yōu)波難陀比丘尼、海意比丘尼、與六十億比丘尼等。也已經(jīng)都成就了阿羅漢果，心得自在遠(yuǎn)離煩惱。在早晨日出之際，，熱淚盈眶心生苦惱，因?yàn)楸瘋�過度全身的汗毛直立并滲出了鮮血，看上去就像波羅奢花一樣。為了利益安樂眾生，為了成就大乘佛法第一空行，為了發(fā)揚(yáng)如來方便密教，為了不斷絕佛法，為了給眾生調(diào)伏因緣，來到佛所，行頭面禮，繞佛百千圈。合掌恭敬坐在一邊。

　　這些比丘尼中有些比丘尼，乃是十地菩薩，為了度化眾生而實(shí)現(xiàn)女身。常修四無量心，能化作佛。

　　有一恒河沙數(shù)的菩薩摩訶薩。皆是人中之龍，位達(dá)十地安住不動(dòng)，其中海德菩薩、無盡意菩薩這些菩薩摩訶薩作為上首。他們敬重大乘，安住大乘，深刻理解大乘，喜愛大乘，守護(hù)大乘。善于隨順一切世間。誓言讓那些未得到度脫的得到度脫，曾經(jīng)在過去無數(shù)劫中修持戒律，讓不明佛法的人明了佛法。傳播三寶，令三寶不至斷絕。在未來世中將轉(zhuǎn)動(dòng)****。憑借佛法的莊嚴(yán)令自己莊嚴(yán)。成就這樣的無量功德。把所有的眾生看作自己的兒子，無差無別。

　　這些大菩薩也在早晨日出的時(shí)候，也遇到佛發(fā)出的光明，身上全身的汗毛直立滲出了鮮血，看上去就像波羅奢花一樣。菩薩們熱淚盈眶心生苦惱，為了利益安樂眾生，為了成就大乘佛法第一空行，為了發(fā)揚(yáng)如來方便密教，為了不斷絕佛法，為了給眾生調(diào)伏因緣，大菩薩們立刻到達(dá)佛的身邊，行頭面接足禮，并且繞佛百千圈，合掌恭敬各自坐下。

　　有二恒河沙那么多的優(yōu)婆塞，皆受持五戒，威儀具足。其中威德無垢稱王優(yōu)婆塞，善德優(yōu)婆塞等作為上首。他們樂于觀察這些對(duì)治的方法：所謂苦，樂；常，無常；凈，不凈；我，無我；實(shí)，不實(shí)；歸依，非歸依；眾生，非眾生；恒，非恒；安，非安；為，無為；斷，不斷；涅槃，非涅槃；增上，非增上。

　　時(shí)常觀察如是等法對(duì)治之門。也喜歡聽聞無上大乘佛法，聽聞佛法能為別人宣講。善持凈戒渴仰大乘。不但滿足自己對(duì)佛法的需求，也能充足其它渴仰佛法的人。善于攝取無上智慧。親近大乘守護(hù)大乘。善于隨順一切世間。度脫未得度的人，讓不明佛法的人明了佛法。傳播三寶，令三寶不至于斷絕。在未來世中轉(zhuǎn)動(dòng)****。憑佛法的莊嚴(yán)令自己莊嚴(yán)。心中時(shí)常深刻的體味清凈戒行。能夠成就這樣的無量功德。對(duì)眾生升起大悲心，把所有的眾生看作自己的兒子，無差無別。

　　他們?cè)谠绯咳粘鲋�際，為了火葬如來的肉身。紛紛各取香木萬束。比如栴檀沉水牛頭香，栴檀天木香等。這些木材的文理和表皮都放出七寶微妙光明，好像種種雜彩畫飾。憑借佛力具有青黃赤白等妙色，能讓眾生喜愛。這些木材上涂以各種香料，如郁金沉水香和膠香等。其上散布各種鮮花顯得特別莊嚴(yán)，有優(yōu)缽羅花、拘物頭花、波頭摩花、分陀利花。香木上懸掛著五色幢幡，柔軟微妙好像天人的憍奢耶衣和芻摩繒彩衣。

　　這些香木用寶車承載，寶車都發(fā)出青黃赤白的光芒。每個(gè)車轅都用七寶鑲嵌，每駕車都配四匹駿馬。這些駿馬皆能飛馳如風(fēng)。每輛車前豎立著五十七寶做成的妙幢，還有黃金和珍珠網(wǎng)覆蓋在車上。每輛寶車還有五十個(gè)妙寶蓋。車上都垂散著各種花鬘，有優(yōu)缽羅花、拘物頭花、波頭摩花、分陀利花等。這些花都是純金做葉，金剛做花臺(tái)�；ㄅ_(tái)中有很多黑色蜜蜂，在其中游戲，非�？鞓贰�

　　又發(fā)出美妙的聲音宣說無常，苦，空，無我的道理，宣說菩薩因地修行之道。又有種種歌舞伎樂箏笛箜篌簫瑟鼓吹。這音樂中皆如是說：苦啊苦啊。世間空虛。每輛車前都有優(yōu)婆塞舉著四寶做成的案臺(tái)。案上有優(yōu)缽羅花、拘物頭花、波頭摩花、分陀利花、郁金諸香及余熏香，微妙無比。

　　這些優(yōu)婆塞為佛陀和僧眾辦置各種餐具，非常齊備。都是栴檀沉水香生的火，用八功德水之煮熟，味道甘美，具有六種味道，所謂一苦二醋三甘四辛五醎六淡。又有三種好處。一者輕軟。二者凈潔。三者如法。

　　優(yōu)婆塞們作出這些莊嚴(yán)的供具，來到力士生處娑羅雙樹間，用金沙鋪滿大地，用加陵伽衣，欽婆羅衣和繒彩衣覆蓋在金沙上。圍繞著佛遍滿方圓四百多里。為佛陀和僧眾敷置七寶做成的師子座。座位非常高大。座上都有寶帳垂?jié)M了瓔珞。

　　周圍的娑羅樹上也懸掛著種種微妙的幡蓋，種種好香涂在樹身上，種種名花散布在樹間。這些優(yōu)婆塞心里想：一切眾生如果有所缺乏，缺少吃的就把我的食物給他，缺少喝的就把我所喝的給他。缺少頭顱的就給他我的頭顱，缺少眼睛的就給他我的眼睛。眾生所需要的之東西我都愿意給他們。行這種布施時(shí)既沒有貪欲，嗔怒，穢濁，惡毒的發(fā)心，也不是為了希望得到世間的福報(bào)，只為了得到無上清凈菩提。

　　這些優(yōu)婆塞等都安住在于菩薩道中。他們想到如來今天接受我供養(yǎng)的食物之后就要進(jìn)入涅槃。于是因?yàn)楸�痛身體汗毛直豎，身上滲出鮮血好像波羅奢花一樣。大家熱淚盈非常悲傷。紛紛用寶車載著各種香木幢幡寶蓋飲食。趕到佛的周圍，行頭面接足禮。用各種供品供奉如來。繞佛百千圈。很多人忍不住大聲號(hào)泣，捶胸大叫淚下如雨。

　　互相說道：“苦啊苦啊。世間空虛。世間空虛。”紛紛撲倒在如來面前說：“希望愿如來，慈悲接受我們最后的供養(yǎng)。”世尊卻默然不受。這樣在三請(qǐng)求都沒有得到佛的許可。這些優(yōu)婆塞見到如此，只好忍住悲傷沉默不語。好比慈父只有一個(gè)孩子，孩子卻忽然命終。父親將孩子的尸骸土葬之后，心中充滿愁憂苦惱。這些優(yōu)婆塞此刻的憂愁苦惱也是如此強(qiáng)烈。以諸供具安置一處。卻在一面默然而坐

　　有三恒河沙數(shù)的優(yōu)婆夷。受持五戒，威儀具足。其中壽德優(yōu)婆夷、德鬘優(yōu)婆夷、毗舍佉優(yōu)婆夷等八萬四千位作為上首。都能擔(dān)當(dāng)護(hù)持正法的任務(wù)。為了度脫無量百千眾生，示現(xiàn)女身教化家庭。

　　把自己的身體看作四種毒蛇，被很多毒蟲嚙食。這身體如此臭穢被貪欲束縛，就像死狗一樣惡心。這不干凈的身體竅穴中總是流著骯臟的體液。這身體像一個(gè)城市，外圍是血肉筋骨皮做的城墻，手足就像柱子，眼睛是竅穴，頭是殿堂，心王在其中。貪淫嗔恚愚癡的羅剎住也在其中。這樣的身城諸佛被舍棄，卻被凡夫歡喜。

　　這身體脆弱的好象蘆葦，又像被伊蘭水浸泡的芭蕉之樹。被無常左右，也從來沒有寧靜的時(shí)刻。就像電光瀑布鬼火一樣。又如在水上畫畫，剛畫開水又合上。這身體像河岸邊的大樹一樣容易毀壞，不久又被野獸吞噬。聰明的人誰會(huì)喜歡這個(gè)身體呢？

　　就算能用牛的腳印裝下所有的海水，也不能說完身體是如何的無常不凈和臭穢。就算能把大地團(tuán)成棗核，漸漸轉(zhuǎn)小直到像藶微塵一般。也不能說完這身體的壞處。所以應(yīng)當(dāng)象厭惡鼻涕唾液一樣舍棄這個(gè)身體。

　　這些優(yōu)婆夷。用空，無相，無愿，得方法修行自己的心。接受大乘經(jīng)典，也能為他人演說經(jīng)典，護(hù)持經(jīng)典的真實(shí)意。深刻的明了這身體的可惡之處，而且隨時(shí)都能毀壞。心中總是如此觀想。希望脫離生死無際的輪轉(zhuǎn)。

　　他們渴仰大乘佛法，自己滿足之后又能滿足其它渴仰大乘之人。深樂大乘守護(hù)大乘。雖然示現(xiàn)女身其實(shí)是菩薩隨順世間。度脫沒有得到度脫的人，能讓不明佛法的人明了佛法。傳播三寶，令三寶不至于斷絕。在未來世中轉(zhuǎn)動(dòng)****。憑借佛法莊嚴(yán)令自己莊嚴(yán)。成就這樣的無量功德。把所有的眾生看作自己的兒子，無差無別。

　　他們也在早晨日出的時(shí)候互相說道：“今日應(yīng)該去往雙樹間。”這些優(yōu)婆夷所設(shè)的供具比前面的還多一倍。來到佛所，行頭面禮，繞佛百千圈。向佛進(jìn)言：世尊。我們?yōu)榉鹜雍蜕�眾置辦了這些供具，希望如來慈悲接受我們最后的供養(yǎng)。如來默然而不接受。優(yōu)婆夷們沒有如愿，只好心懷惆悵的坐在一邊。

　　又有四恒河沙毗耶離城中的離車（官府貴族），男女大小妻子眷屬和閻浮提諸王眷屬。為尋求佛法故受行戒律威儀具足，能摧伏那些破壞正法的人。經(jīng)�；ハ嘀^言：我們應(yīng)該用金銀倉庫，讓甘露一般的無盡正法深?yuàn)W的寶藏久住于世。希望能讓我們能夠照此修學(xué)。如果有人誹謗佛正法，我們就斬?cái)嗨麄兊纳囝^。又如是想：如果有出家人毀犯禁戒的。我們應(yīng)該罷令他們還俗。如果有人能夠護(hù)持正法，我們就把他們看作自己的父母。如果有眾僧能修正法，我們就盡可能讓他們得到勢(shì)力。

　　這些離車們樂于聽聞大乘經(jīng)典。也能給他人廣為宣說。都成就了如是功德。有凈無垢藏離車子、凈不放逸離車子、恒水無垢凈德離車子。他們互相謂言：“賢者們。今天要盡快去見佛。”各種供具全都備齊，每個(gè)離車帶著八萬四千頭大象，八萬四千駟馬寶車，八萬四千明月寶珠，天木栴檀沉水薪束，種種各有八萬四千。象前都有寶幢幡蓋，比較小的周匝四十里，幡最短的也長(zhǎng)一千里，寶幢最低的高四千里。

　　帶著這些供養(yǎng)之具。來到佛所，稽首佛足，繞佛百千圈。向佛進(jìn)言：“世尊。我們?yōu)榉鹜雍蜕�眾置辦了這些供具，希望如來慈悲接受我們最后的供養(yǎng)。”如來默然而不接受。諸離車們沒有如愿，心懷惆悵。憑借佛的神力離地七多羅樹那么高，在虛空中默然而住。

　　這時(shí)又有五恒河沙大臣長(zhǎng)者。敬重大乘。如果有異學(xué)誹謗正法的。他們能像雹雨摧折草木一樣摧伏。其中日光長(zhǎng)者、護(hù)世長(zhǎng)者、護(hù)法長(zhǎng)者這些長(zhǎng)者而為上首。所置辦的供具是前面的五倍那么多。

　　一起來到娑羅雙樹間，稽首佛足，繞佛百千圈。向佛進(jìn)言：“世尊。我們?yōu)榉鹜雍蜕�眾置辦了這些供具，希望如來慈悲接受我們最后的供養(yǎng)。”如來默然而不接受。這些長(zhǎng)者沒有如愿，心懷愁惱。憑借佛的神力離地七多羅樹那么高，在虛空中默然而住。

　　又有六恒河沙那么多的毗舍離王以及他們的后宮夫人眷屬，還有閻浮提內(nèi)所有諸王（除了阿阇世王），還有城邑聚落的人民。如曰月無垢王等，各帶四路兵卒來往佛所。每個(gè)王各有一百八十萬億人民眷屬。這些車兵騎著象和馬。其象長(zhǎng)有六牙，其馬行走如風(fēng)。莊嚴(yán)的供具是前面六倍。寶蓋之中最小的，周匝縱廣有三千里。幡中最短的有五百里。寶幢低得有一千五百里之高。

　　這些帝王都安住于正法中。厭惡邪法，敬重大乘，深樂大乘。對(duì)待眾生就像自己的兒子，無差無別。所置辦的飲食香氣流布滿一百里。

　　他們?cè)谠绯咳粘鰰r(shí)，帶著種種上妙甘饍來到雙樹間。向佛進(jìn)言：“世尊。我們?yōu)榉鹜雍蜕�眾置辦了這些供具，希望如來慈悲接受我們最后的供養(yǎng)。” 如來默然不受。這些帝王沒有如愿，只好心懷愁惱的坐在一邊。

　　又有七恒河沙諸王的夫人（除了阿阇世王的夫人）。為了度脫眾生示現(xiàn)女身，常觀身行。用空，無相，無愿的方法熏修心靈。如三界妙夫人，愛德夫人。這些諸王夫人，也都安住于正法中。修行禁戒威儀具足。憐愍眾生，就像對(duì)待自己的兒子，無差無別。

　　互相謂言：“今天應(yīng)該盡快趕佛所。”諸王夫人所設(shè)的供養(yǎng)是之前的七倍。香花寶幢繒彩幡蓋上妙飲食，寶蓋小的周匝縱廣有六百里，幡最短的一千五百里，寶幢低的有三千里。飲食香氣周遍流布滿三百里。

　　帶著這些供養(yǎng)之具。來到如來所�；�首佛足，繞佛百千圈。向佛進(jìn)言。“我們?yōu)榉鹜雍蜕�眾置辦了這些供具，希望如來慈悲接受我們最后的供養(yǎng)。”如來也不許可。這些諸夫人沒有如愿，心中愁惱，甚至撕扯頭發(fā)捶胸大哭。就向失去最愛的孩子一般。最后也只得在一邊默默的坐下。

　　又有八恒河沙諸天女等。其中廣目天女作為上首。她們都說：“姐妹們啊。仔細(xì)觀察，眾生都置備了種種上妙供具，要供如來和比丘僧。我們也應(yīng)該置備微妙供具供養(yǎng)如來。如來接受后就要涅槃了。姐妹們，諸佛如來來到這個(gè)世界非常難得，最后的供養(yǎng)更加難得。如果佛涅槃涅槃了，這個(gè)世間也就沒有什么啦。“

　　這些天女愛樂大乘，欲聞大乘。也能為人廣為宣說。渴仰大乘佛法，自己滿足之后又能滿足其它渴仰大乘之人。她們守護(hù)大乘。如果有人憎嫉大乘。她們能摧滅就像冰雹催折花草。她們護(hù)持戒行，威儀具足。能夠隨順一切世間。度脫世人，在未來世中會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)****。傳播三寶，不讓佛法斷絕。她們修學(xué)大乘，用莊嚴(yán)的佛法莊嚴(yán)自己。成就這些無量功德�？创�眾生就像自己的兒子，無差無別。

　　她們也在清晨日時(shí)。各自帶著種種天木香。比人間所有香木都多。那些木香氣能驅(qū)除人間各種臭穢。白色的車白色的蓋駕著四匹白馬，每駕車上都掛著白帳，帳的四邊懸掛著金鈴種種香花寶幢幡蓋，還有上妙的甘饍種種伎樂。上面有獅子座，四角都是純紺琉璃，獅子座后面都有七寶倚床。座前又有金幾。有用七寶作的燈樹。各種寶珠當(dāng)作燈火，微妙天花遍布其地。

　　這些天女備好了供具，為了利益安樂眾生，為了成就大乘佛法第一空行，為了發(fā)揚(yáng)如來方便密教，為了不斷絕佛法，為了給眾生調(diào)伏因緣，來到佛所�；�首佛足，繞佛百千圈。向佛進(jìn)言。“我們?yōu)榉鹜雍蜕�眾置辦了這些供具，希望如來慈悲接受我們最后的供養(yǎng)。”如來默然不接受。諸天女們沒有如愿。只好在一邊默默的坐下。

　　又有九恒河沙數(shù)的四方龍王。其中和修吉龍王，難陀龍王，婆難陀龍王作為上首。這些龍王也在清晨日出時(shí)。置備了供具，比之前人天的供具都多。來到佛所，稽首佛足，繞佛百千圈。向佛進(jìn)言。“我們?yōu)榉鹜雍蜕�眾置辦了這些供具，希望如來慈悲接受我們最后的供養(yǎng)。”如來默然不接受。諸龍王們沒有如愿。只好在一邊默默的坐下。

　　又有十恒河沙數(shù)的鬼神王。其中毗沙門王作為上首�；ハ嘀^言：“賢者們，今天應(yīng)該盡快前往佛所。”所置備的供具比龍王的還多。來到佛所，稽首佛足，繞百千圈。向佛進(jìn)言。“我們?yōu)榉鹜雍蜕�眾置辦了這些供具，希望如來慈悲接受我們最后的供養(yǎng)。”如來默然不受。諸鬼神王們沒有如愿。只好在一邊默默的坐下。

　　這時(shí)又有二十恒河沙金翅鳥王。其中降怨鳥王作為上首。又有三十恒河沙干闥婆王。其中那羅達(dá)王作為上首。又有四十恒河沙緊那羅王。其中善見王作為上首。又有五十恒河沙摩睺羅伽王。其中大善見王作為上首。又有六十恒河沙阿修羅王。其中睒婆利王作為上首。又有七十恒河沙陀那婆王。其中無垢河水王，跋提達(dá)多王等，作為上首。又有八十恒河沙沙羅剎王。其中可畏王作為上首。遠(yuǎn)離邪惡，不再吃人。從怨憎中生起慈悲之心。他們本來長(zhǎng)得非常丑陋，現(xiàn)在憑借佛力都變得很瑞正。

　　又有九十恒河沙樹林神王，其中樂香王作為上首。又有千恒河沙持咒王。其中大幻持咒王作為上首。又有一億恒河沙貪色鬼魅，其中善見王作為上首。又有百億恒河沙天諸娙女，其中藍(lán)婆女，郁婆尸女，帝路沾女，毗舍佉女，作為上首。又有千億恒河沙地諸鬼王，其中白濕王作為上首。又有十萬億恒河沙等諸天子和諸天王四天王等。又有十萬億恒河沙等四方風(fēng)神。吹動(dòng)樹上的花，這是各個(gè)季節(jié)的花都開放了，飛散在雙樹間。又有十萬億恒河沙主云雨神。都這樣想：如來涅槃焚身的時(shí)候，我們要下雨，讓火熄滅。把熱悶化為清涼。

　　又有二十恒河沙大香象王。其中羅睺象王。金色象王。甘味象王。紺眼象王。欲香象王等作為上首。敬重大乘，愛樂大乘。直到佛不久就要涅槃。紛紛拔取無量無邊的妙蓮花。來到佛所頭面禮，在一邊坐下。又有二十恒河沙等師子獸王。其中師子吼王而為上首。給一切眾生做無畏布施。帶著各種花果來到佛所�；�首佛足，在一邊坐下。

　　又有二十恒河沙等諸飛鳥王。有鳧雁鴛鴦孔雀諸鳥。干闥婆鳥。迦蘭陀鳥。鴝鵒鸚鵡。俱翅羅鳥。婆嘻伽鳥。迦陵頻伽鳥。耆婆耆婆鳥。這些鳥獸帶著各種花果來到佛所。稽首佛足，在一邊坐下。又有二十恒河沙等水牛牛羊。來到佛所，帶著美妙的香乳。乳汁流滿拘尸那城。所有的溝坑色香美味無可比擬。做好這些事情，就在一邊坐下。

　　又有二十恒河沙等四天下中諸神仙人。其中忍辱仙等作為上首。帶著各種香花和甘果來到佛所�；�首佛足，繞佛三圈。向佛進(jìn)言：“希望如來慈悲接受我們最后的供養(yǎng)。”如來默然不許。這些仙人沒有如愿。心中愁惱，在一面坐下。

　　閻浮提中一切蜂王。其中妙音蜂王作為上首。帶著種種花來到佛所。稽首佛足，繞佛一圈，在一面坐下。

　　此刻閻浮提中比丘和比丘尼都聚齊了。除了尊者摩訶迦葉和阿難二人。

　　這時(shí)又有無量阿僧祇恒河沙的世界中間。以及閻浮提所有山脈。其中須彌山王作為上首。山脈莊嚴(yán)叢林蓊郁。諸樹茂盛，枝條扶疏蔭蔽日光。種種妙花到處都是。龍泉流水清凈香潔。諸天龍神干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽，神仙咒術(shù)都彈奏音樂。這些山神亦來到詣佛�；�首佛足，在一邊坐下。

　　又有阿僧祇恒河沙等四大海神和河神。他們都有大威德，具有神足通。所帶的供養(yǎng)比前面的更多。諸神身上發(fā)出光明，甚至遮蔽了日月。用占婆花散布在熙連河上。來到佛所，稽首佛足。在一面坐下。

　　忽然拘尸那城的娑羅樹林全都變白，就像白鶴一樣。虛空中自然出現(xiàn)七寶堂閣。雕文刻鏤綺飾分明。周圍雜事著七寶。堂下有很多流泉浴池，美麗的蓮花彌滿其中。就像北方郁單越國。又像忉利天上的歡喜園。這時(shí)娑羅樹林中間種種莊嚴(yán)，非常令人歡喜。諸天人阿修羅等看到如來涅槃的種種跡象，無不悲愁悶悶不樂。

　　這時(shí)四天王和釋提桓因（帝釋天）互相謂言：“你們看諸天世人和阿修羅，大設(shè)供養(yǎng)希望得到最后供養(yǎng)如來的機(jī)會(huì)。我們也應(yīng)該如此。如果我是最后供養(yǎng)的人，就不難成就檀波羅蜜了。”

　　于是四天王所設(shè)的供養(yǎng)比之前的所有人的還多。拿著曼陀羅花摩訶曼陀羅花，迦枳樓伽花摩訶迦枳樓伽花，曼殊沙花摩訶曼殊沙花，散多尼迦花摩訶散多尼迦花，愛樂花大愛樂花，普賢花，大普賢花，時(shí)花大時(shí)花，香城花大香城花，歡喜花大歡喜花，發(fā)欲花大發(fā)欲花，香醉花大香醉花，普香花大普香花天金葉花龍華，波利質(zhì)多樹花拘毗羅樹花。

　　還有種種上妙甘饍。來到佛所，稽首佛足。這些天人發(fā)出的光明。以至于無法再看到日月。希望用這些供具供養(yǎng)佛陀。如來者是仍然默然不受。諸天不能如愿，只好愁憂苦惱的在一面坐下。

　　這時(shí)釋提桓因和三十三天。置備了更莊嚴(yán)的供具，超過之前的所有。所拿得香花也是如此。帶著殊勝的堂閣合各種小閣。來到佛所，稽首佛足。向佛進(jìn)言：“我們深樂愛護(hù)大乘，希望如來慈悲接受我們最后的供養(yǎng)。”如來仍然默然不受。諸釋天不能如愿，各自心懷愁惱坐在一邊。

　　乃至第六天所設(shè)的供養(yǎng)更勝過之前的。寶幢幡蓋，寶蓋小的能覆蓋整個(gè)四天下。幡最短的周圍向四海一樣寬廣。幢最低者也能到達(dá)自在天。微風(fēng)吹動(dòng)幢幡發(fā)出絕妙的音聲。帶著上等甘饍來到佛所，稽首佛足。向佛進(jìn)言：“希望如來慈悲接受我們最后的供養(yǎng)。”如來仍然默然不受。諸天等不能如愿，只好心懷愁惱的在一邊坐下。

　　有頂天的梵眾也都一起來集。這時(shí)大梵天王和其余梵眾，放出光明遍四天下。以至于欲界天人間天的日月光明都隱去了光芒。梵王們攜帶著各種寶幢繒彩幡蓋。那些幡中最短的也能從梵宮直接垂到娑羅樹間。他們來到佛所，稽首佛足。向佛進(jìn)言：“希望如來慈悲接受我們最后的供養(yǎng)。”如來仍然默然不受。諸梵天等不能如愿，只好心懷愁惱的在一邊坐下。

　　這時(shí)毗摩質(zhì)多阿修羅王和無量阿修羅大眷屬一起來臨。身上各種光明比梵天還殊勝。攜帶著各種寶幢繒彩幡蓋。其中蓋小的能覆蓋小千世界。還有上妙的甘饍來到佛所，稽首佛足。向佛進(jìn)言：“希望如來慈悲接受我們最后的供養(yǎng)。”如來仍然默然不受。諸阿修羅等不能如愿，只好心懷愁惱的在一邊坐下。

　　這時(shí)欲界魔王波旬和他的其眷屬，諸天宮女，無量無邊阿僧祇眾。打開地獄大門施放清涼的冷水。波旬命令魔民：“你們今天什么也不要做了，必須專心憶念如來應(yīng)正遍知。這是建立最后供養(yǎng)的機(jī)會(huì)。能讓你們?cè)诤诎抵蝎@得安寧。”然后魔王波旬在地獄中，免除刀劍等無量的苦毒，用大雨熄滅熾然炎火。命令魔界眷屬舍棄各種武器。魔王攜帶的供養(yǎng)比一切人天的還多。其中蓋小的能覆蓋中千世界。

　　來到佛所，稽首佛足，向佛進(jìn)言。“我們深樂愛護(hù)大乘，世尊。如果有善男子善女人，無論是為了要供養(yǎng)，為了恐嚇?biāo)�人，為了欺騙他人，為了得到財(cái)利的原因，無論接受的大乘是真是假，我們都為了這人消除一切怖畏。于是波旬說出了這個(gè)咒語：

　　啅抧咤咤羅啅抧　盧呵隸　摩訶盧訶隸　阿羅　遮羅　多羅　莎呵

　　這個(gè)咒語，能讓迷失的，怖畏的，說法的，不斷正法的人，催伏外道，保護(hù)自己，保護(hù)正法，保護(hù)大乘。如果有人能持這個(gè)咒，所有惡象恐怖都能消失。如果到達(dá)曠野空澤等危險(xiǎn)的地方也不會(huì)害怕。也沒有水火師子虎狼盜賊等等各種災(zāi)難。世尊。如果有人能持這個(gè)咒語。能滅除一切恐怖。世尊。持這個(gè)咒語的人我會(huì)像守護(hù)自己身體一樣守護(hù)他們。世尊。我今天不是因?yàn)橹I諂才這樣說。而是真誠的要為持這個(gè)咒語的人守護(hù)。希望如來，能接受我們的最后供養(yǎng)。“

　　這時(shí)佛告訴魔波旬：“我不會(huì)接受你的飲食供養(yǎng)。但是為了安樂一切眾生我已接受你所說的神咒。”魔王再三要求，佛也沒有接受他的供養(yǎng)。這時(shí)魔波旬沒有如愿，只好心懷愁惱的在一邊坐下。

　　這時(shí)大自在天王和他的眷屬無量無邊還有天眾，所置備的供具能比所有人天的供奉還要殊勝。梵釋所設(shè)的供具在大自在天王的供具前，就好像墨魚聚集在潔白的貝殼邊，顯得毫不起眼。其中寶蓋小的也能覆蓋三千大千世界。大自在天眾帶著這樣的供養(yǎng)來到佛所，稽首佛足，繞佛無數(shù)圈。向佛進(jìn)言：

　　“世尊。我們知道，我們給世尊所獻(xiàn)的這些微末供具。就像把蚊子供養(yǎng)給我一樣不足道。又好像有人用一捧水投給大海。點(diǎn)燃一小燈像説明百千日的光芒。春夏之月眾花茂盛的時(shí)候，有人拿一朵花放到眾花之間，或者用一個(gè)芥子獻(xiàn)給須彌山。這些行為怎么可能增益大海日明眾花和須彌呢？世尊。我今天所供奉的微末供具也是如此啊。如果用三千大千世界所有的香花伎樂幡蓋供養(yǎng)如來仍然微不足道，為什么呢？因?yàn)槿鐏頌榱硕然�眾生總�?a href="/remen/huashen.html" class="keylink" target="_blank">化身于地獄餓鬼畜生這些惡趣中，為了眾生承受各種苦惱。這種恩德無法報(bào)答，所以世尊。請(qǐng)您一定接受我們的供養(yǎng)吧。”

　　這時(shí)東方，距離這里無量無數(shù)阿僧祇恒河沙數(shù)微塵等世界，有佛土叫意樂美音。佛號(hào)虛空等，如來，應(yīng)供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調(diào)御丈夫，天人師，佛，世尊。此佛對(duì)第一大弟子說：“善男子。你今天應(yīng)該前往西方娑婆世界。那里有佛號(hào)釋迦牟尼，如來，應(yīng)供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調(diào)御丈夫，天人師，佛，世尊。彼佛不久當(dāng)入般涅槃。善男子。你應(yīng)該帶著我們這個(gè)世界最美味的香飯奉獻(xiàn)彼佛世尊。世尊吃后就要入般涅槃了。善男子。你還可以去向彼佛請(qǐng)教你的疑惑。”

　　無邊身菩薩摩訶薩聞佛得教導(dǎo)，從座而起。稽首佛足，繞佛三圈，禮畢之后就帶領(lǐng)無量阿僧祇菩薩，從彼國來到此娑婆世界。于是娑婆世界三千大千世界大地六種震動(dòng)。大眾見是地動(dòng)，都汗毛直立口干舌燥，因?yàn)轶@怖而幾乎要四散了。眾天神發(fā)現(xiàn)自己不再有光明，所有威德形象也都消失不見。這時(shí)文殊師利法王子。從座而起告訴大眾：“善男子。不要驚慌，不要驚慌。東方離這里無量無數(shù)阿僧祇恒河沙微塵等世界。有個(gè)世界叫意樂美音。佛號(hào)虛空等如來應(yīng)正遍知十號(hào)具足。那里有菩薩名無邊身與無量菩薩來至此供養(yǎng)如來。因?yàn)楸似兴_威德力故才使得你們身上的光明消失。所以你們應(yīng)該高興而不是驚慌。”

　　這時(shí)大眾都皆遙遙看見彼佛大眾，就好自己像照鏡子一般清楚。文殊師利又告訴大眾：“你們今所看到的彼佛大眾就好像看到我們的世尊一樣清楚。憑借佛神力也能得見九方無量諸佛。”

　　大眾感嘆世尊神力，想到佛要涅槃便更是愁苦無比�；ハ嘀^言：“苦啊苦啊，世間空虛。如來不久當(dāng)入般涅槃。”

　　這時(shí)大眾也看到無邊身菩薩及其眷屬。此菩薩身上每毛孔出生一朵大蓮花。每個(gè)蓮花各有七萬八千城邑，城邑都好像毗耶離城那么大，都是七寶所成，多羅寶樹七重行列。人民興旺安隱豐樂。到處都用閻浮世界的檀金作的樓閣。樓閣上有種種七寶林樹，花果茂盛。微風(fēng)吹動(dòng)發(fā)出微妙的聲音。聲音美妙猶如天樂。人民聽到這種聲音非常愉悅。城中的河渠妙水盈滿。清凈香潔好像琉璃一般。水上有七寶船。人們?cè)谏厦嬗螒蛟柙�，共相娛樂快樂無極。又有無量雜色蓮花，如優(yōu)缽羅花、拘物頭花、波頭摩花、分陀利花，花盤大小猶如車輪。岸上有很多園林，園中有五泉池，池中也有優(yōu)缽羅花、拘物頭花、波頭摩花、分陀利花，那些花盤也都如車輪一般大小，香氣馚馥非�？蓯�。其水清凈柔軟無比，鳧雁鴛鴦在其中游戲。園有眾寶宮殿，宮宅方圓四八十里。所有墻壁用金、銀、頗梨，琉璃四寶做成。真金鋪路兩側(cè)欄楯。又有玫瑰鋪地上面灑上金沙。宮宅中有七寶流泉浴池。池邊各有十八黃金階梯。閻浮檀金作的芭蕉樹，跟忉利天的歡喜園一樣。城各有八萬四千人王，諸王各有無量夫人侍女，共相娛樂歡喜受樂。其余人民也是如此。各于住處共相娛樂。這里的眾生只能聽到聞無上大乘之聲。諸花中各有師子座。其座四足鑲嵌琉璃。座上鋪著柔軟的素布，布的材料的微妙超過三界。每個(gè)座上有一個(gè)國王坐著。用大乘佛法教化眾生。又有眾生讀誦大乘，并按照經(jīng)上說得如實(shí)修行。同時(shí)流布大乘經(jīng)典。這時(shí)無邊身菩薩勸告這無量的眾生舍棄世間的快樂。于是眾生皆說：“苦啊苦啊。世間空虛。如來不久當(dāng)般涅槃。”

　　這時(shí)無邊身菩薩與無量菩薩周匝圍繞，示現(xiàn)這樣的神通后。攜帶著種種無量供具及上妙香美飲食。如果能聞這種香氣，所有的煩惱諸垢皆悉消滅。借此菩薩之神通力一切大眾都能得見這種變化。無邊身菩薩，身大無邊，如同虛空。除了諸佛無人能見此菩薩的身量邊際。

　　無邊身菩薩及其眷屬所置備的供養(yǎng)比之前人的供養(yǎng)更加殊勝。來到佛所，稽首佛足，合掌恭敬，向佛進(jìn)言：“世尊。希望您慈悲接受我們的供養(yǎng)。”如來仍然默然不受。再三請(qǐng)求也沒有用。于是無邊身菩薩及其眷屬只好在一邊卻坐下。

　　南西北方諸佛世界。也有無量的無邊身菩薩。攜帶的供養(yǎng)更勝過其它人的供養(yǎng)。來至佛所最后都坐在一邊。

　　這時(shí)娑羅雙樹吉祥福地。方圓一千多里坐滿了前來供養(yǎng)的人。四方無邊身菩薩及其眷屬坐在錐頭針鋒那么小的微塵上。十方諸佛世界諸大菩薩也都來此集會(huì)。閻浮提一切大眾全都到齊，除了尊者摩訶迦葉阿難和阿阇世王及其眷屬。

　　甚至依靠視線就能殺人的毒蛇和蜣螂蝮蝎以及十六種行惡業(yè)者也都一切來集。陀那婆神阿修羅等，都舍棄了邪惡的念頭生出慈心，好像兄弟姐妹一樣和睦。三千大千世界的眾生，慈心相向也是如此，除了無緣佛法的一闡提。

　　此時(shí)三千大千世界，因佛神力，大地柔軟，不再有丘墟土沙礫石荊棘毒草。眾寶莊嚴(yán)好像西方無量壽佛極樂世界一般。大眾都能看到十方如微塵數(shù)般的諸佛世界。就像自己照鏡子一樣清楚。

　　此時(shí)如來面門放出五色光明籠罩大會(huì)。使得所有人的身光都不在顯現(xiàn)，然后五彩光明飛入佛的口中。天人及諸會(huì)眾阿修羅等見佛光明又如佛口。都很恐懼汗毛直豎。都說：“如來光明放出又收回，是因?yàn)樵谶@個(gè)世界該做得都做完了，則是是最后涅槃的跡象了。多么的悲傷，多么悲傷。世尊一旦舍離四無量心。不再接受人天的供養(yǎng)。圣慧日光從今之后就永遠(yuǎn)熄滅了。無上的法船從此沉默。多么悲哀，世間最苦的不過于此。”于是舉手捶胸。悲號(hào)啼哭。關(guān)節(jié)顫動(dòng)無法控制，甚至毛孔流血滴落在大地。

　　大般涅槃經(jīng)卷第一畢

　　大般涅槃經(jīng)卷第二

　　白話佛經(jīng)

　　白話大般涅槃經(jīng)

　　常親近同修 翻譯

　　大般涅槃經(jīng)卷第二

　　壽命品第一品之二

　　這時(shí)會(huì)中有一個(gè)叫純陀的優(yōu)婆塞，他是拘尸那城一個(gè)工匠的孩子。跟他在一起的同伴共有十五個(gè)人。為了得到世間善果，不再顧惜自己威儀的姿態(tài)，從座而起，露出右肩，右膝跪地，流淚合掌頂禮佛足，向佛進(jìn)言：

　　世尊和比丘僧眾啊，為了度脫無量眾生，請(qǐng)慈悲接受我們最后的供養(yǎng)吧。世尊，我們從今往后就無親無主了，也不再有人保護(hù)我們解救我們。希望世尊接受我們的微波供養(yǎng)后再入般涅槃吧。

　　世尊，比如剎利若婆羅門毗舍首陀（印度四大姓，此處即是說一切人）中，有人因?yàn)樨毟F，辛勤勞作，耕牛馴服的很聽話，良田富饒，也沒有砂礫和野草，只求天降甘雨。馴服耕牛就是說關(guān)照身口意業(yè)（身三：殺盜淫，口四：妄語，兩舌，惡口，綺語），良田富饒比喻智慧，除去砂礫和雜草比喻去除煩惱。

　　世尊，我現(xiàn)在一切如愿，只求如來的甘露法雨。貧窮的四姓是說在無上法寶對(duì)比我是如此貧窮，只希望世尊慈悲我等的貧困窮苦，也同樣慈悲無量眾生的苦惱。盡管我今天的供養(yǎng)如此微薄，但也希望盡力充足如來大眾。我就要沒有主人沒有親人沒有歸處，希望如來可憐我等，就像可憐自己的親子一樣。

　　這時(shí)世尊一切種智、無上、調(diào)御（佛的不同名號(hào)）告訴純陀：“善哉善哉。我為了讓你不再貧窮，用無上法雨澆灌，讓你身田生出佛法之芽。你向我求長(zhǎng)壽相貌辯才，我就給你永恒長(zhǎng)壽色相端正和辯才無礙。為什么呢？純陀，布施食品有兩種果報(bào)無差無別。那兩種呢：一種是接受了布施的人得到阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）；另一種是接受了布施的人進(jìn)入涅槃境界。我今天接受你的最后供養(yǎng)，讓你成就檀波羅蜜（布施菠蘿蜜）。”

　　這時(shí)純陀向佛進(jìn)言：“我不認(rèn)為，兩種布施像佛所說的一般無差無別。因?yàn)榈谝环N人（受已得阿耨多羅三藐三菩提）沒有斷盡煩惱，沒有成就一切種智。也沒有能力讓眾生成就檀波羅蜜。后一種人（受已入于涅槃）煩惱完全斷盡，得到一切種智。能讓眾生成就檀波羅蜜。

　　前者仍是眾生，后者是天中天。前者是吃五谷雜糧的煩惱之身，是無邊身（有余涅槃身），無常之身。后者是無煩惱身，是金剛身，是法身是常住身是無邊身。怎么可能兩種果報(bào)沒有差別呢？

　　前者沒有圓滿六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若），只有肉眼沒有其余四眼（天眼、法眼、慧眼、佛眼）。后者圓滿六種波羅蜜，具足五眼。怎么可能兩者果報(bào)沒有差別呢？

　　世尊，前者進(jìn)食后食物進(jìn)入肚子要被消化，憑借食物的營養(yǎng)才有生命、容貌、力氣、身體舒適和無礙辯才。后者根本不會(huì)真正的消化食物，也就不會(huì)有五種果報(bào)。怎么可能兩者果報(bào)沒有差別呢？

　　佛說：“善男子，如來已經(jīng)早在無量無邊阿僧祇劫之前就沒有食身煩惱身后邊身，早已獲得常身法身金剛之身。善男子，沒有見到佛性的人是煩惱身，是后邊身。菩薩（即授記得阿耨多羅三藐三菩提之人）接受布施的食物之后進(jìn)入金剛三昧，食物消化完畢立即得見佛性，證得阿耨多羅三藐三菩提。也就得到了常身法身金剛之身。所以我說兩種布施沒有差別。

　　菩薩破壞四魔（煩惱魔，五陰魔，生死魔，天魔），進(jìn)入涅槃也是破壞四魔。所以我說兩者沒有差別。菩薩雖然沒有廣說十二部經(jīng)其實(shí)已經(jīng)通達(dá)經(jīng)典了。入涅槃?wù)邚V為眾生演說十二部經(jīng)典。所以我說兩者沒有差別。

　　善男子，如來之身已經(jīng)在無量阿僧祇劫之中不接受飲食了。我對(duì)聲聞大眾說曾經(jīng)接受了陀難、陀波羅位二牧牛女所供奉的牛奶。然后證得了阿耨多羅三藐三菩提。我其實(shí)根本沒有吃過，我現(xiàn)在在這個(gè)法會(huì)上接受你的供奉，其實(shí)也不曾吃。

　　這時(shí)大眾聽到世尊接受了純陀的供養(yǎng)，非常歡喜，一同贊嘆：“善哉善哉，難得啊純陀。你真是名副其實(shí)。純陀二字的意思是通達(dá)妙義。你今天建立如此大義，跟你的名字相符，所以是名副其實(shí)的純陀。

　　你今世得到如此大的名利，滿足了如此大愿。太稀有了！生在人間又得到如此無上大利。善哉純陀。就像優(yōu)曇花出現(xiàn)在時(shí)間一樣稀有。佛出世也是如此難得，供養(yǎng)佛相信佛法更難，佛涅槃前你的供養(yǎng)，這種難得無法言表。

　　南無純陀。南無純陀。你今天成就了檀波羅蜜，就像八月十五的月亮一樣，清凈圓滿沒有烏云遮擋，令一切眾生抬頭瞻仰。南無純陀，佛已接受你的最后供養(yǎng)。讓你具足波羅蜜。所以說你如滿月一樣令人瞻仰。南無純陀，你雖然是人的身體卻已經(jīng)具有了佛心，你是真正佛的親子，跟羅睺羅沒有差別。這時(shí)大眾就說出了如下的偈子：

　　汝雖生人道，已超第六天；我及一切眾，今故稽首請(qǐng)

　　人中最勝尊，今當(dāng)入涅槃；汝應(yīng)愍我等，唯愿速請(qǐng)佛

　　久住于世間，利益無量眾；演說智所贊，無上甘露法

　　汝若不請(qǐng)佛，我命將不全；是故應(yīng)見為，稽請(qǐng)調(diào)御師

　　你雖然投生人道，其實(shí)已經(jīng)超越了第六天。世尊就要進(jìn)入涅槃。你應(yīng)該憐憫我們，替我們請(qǐng)求世尊，久住世間，利益眾生。繼續(xù)演說無上佛法。你若不請(qǐng)佛，我們的生命也就完結(jié)了。所以請(qǐng)你替我們向世尊請(qǐng)求。

　　爾時(shí)純陀歡喜踴躍。譬如有人父母卒喪忽然還活。純陀歡喜亦復(fù)如是。復(fù)起禮佛。而說偈言

　　快哉獲己利 善得于人身

　　蠲除貪恚等 永離三惡道

　　快哉獲己利 遇得金寶聚

　　值遇調(diào)御師 不懼墮畜生

　　佛如優(yōu)曇花 值遇生信難

　　遇已種善根 永離餓鬼苦

　　亦復(fù)能損減 阿修羅種類

　　芥子投針鋒 佛出難于是

　　我以具足檀 度人天生死

　　佛不染世法 如蓮花處水

　　善斷有頂種 永度生死流

　　生世為人難 值佛世亦難

　　猶如大海中 盲龜遇浮孔

　　我今所奉食 愿得無上報(bào)

　　一切煩惱結(jié) 摧破不堅(jiān)牢

　　我今于此處 不求天人身

　　設(shè)使得之者 心亦不甘樂

　　如來受我供 歡喜無有量

　　猶如伊蘭花 出于栴檀香

　　我身如伊蘭 如來受我供

　　如出栴檀香 是故我歡喜

　　我今得現(xiàn)報(bào) 最勝上妙處

　　釋梵諸天等 悉來供養(yǎng)我

　　一切諸世間 悉生諸苦惱

　　以知佛世尊 欲入于涅槃

　　高聲唱是言 世間無調(diào)御

　　不應(yīng)舍眾生 應(yīng)視如一子

　　如來在僧中 演說無上法

　　如須彌寶山 安處于大海

　　佛智能善斷 我等無明闇

　　猶如虛空中 起云得清涼

　　如來能善除 一切諸煩惱

　　猶如日出時(shí) 除云光普照

　　是諸眾生等 啼泣面目腫

　　悉皆為生死 苦水之所漂

　　以是故世尊 應(yīng)長(zhǎng)眾生信

　　為斷生死苦 久住于世間

　　這時(shí)純陀的歡喜就像死去的父母忽然轉(zhuǎn)活一般。又站起來頂禮佛陀，說道：“我在人間得到這樣的利益如此讓人快樂，遠(yuǎn)離三毒煩惱永離三惡道。能夠供養(yǎng)佛陀如同得到無量寶藏一樣快樂，再也不用害怕墮落畜牲道。佛陀現(xiàn)世就像優(yōu)曇花一樣難逢，相信佛陀教誨種下善根，遠(yuǎn)離了惡鬼道，也能減少阿修羅的數(shù)量。佛陀現(xiàn)世就像芥子落在針尖上一樣稀有，我憑借最后施食這稀有機(jī)會(huì)成就了檀波羅蜜，遠(yuǎn)離了生死輪回。佛就像蓮花出淤泥而不然，雖然生在世間卻不被世間的俗事染污，善于度化六道眾生，直達(dá)色究竟天。生在人間非常難得，能夠供養(yǎng)佛陀就難上加難。猶如茫茫大海一只瞎眼的烏龜偶然浮起來的時(shí)候腦袋正好套進(jìn)一個(gè)小鐵環(huán)里難逢難見。（參考盲龜浮海的典故）我希望因?yàn)檫@次的供奉得到無上的福報(bào)，摧毀一切煩惱，我不求得到人天的福報(bào)，那樣的福報(bào)不值得快樂。如來接受我的供養(yǎng)，叫我像伊蘭花我發(fā)出了栴檀香氣一般歡喜。我今天得到了無上的利益，連梵天都要來供養(yǎng)我。雖然我這樣歡喜，可是一切眾生卻都很苦惱，因?yàn)榉鹁鸵�涅槃了。大家都說佛不應(yīng)該舍棄眾生而入涅槃。佛陀在僧眾中演說無上妙法，好像大海中的須彌寶山。佛陀斷處眾生的無明，就好像虛空中涌起無邊的清涼；佛陀驅(qū)除終生的煩惱，就好像太陽照耀令烏云散盡；世間的眾生哭泣的臉都腫了，都沉浸在無邊苦水之中，所以世尊，為了增長(zhǎng)眾生的解脫信心，應(yīng)該久住世間，不要涅槃。

　　佛告訴純陀：“是啊，是啊，就像你說的一樣。佛陀出世就像優(yōu)曇花一樣難得，供養(yǎng)佛陀相信佛陀更加難得。佛涅槃前能接受你的最后施食，更是稀有難逢。你今天不要悲傷愁苦，應(yīng)該高興，能夠得到最后供養(yǎng)如來的機(jī)會(huì)，成就圓滿的檀波羅蜜。不應(yīng)該求佛住世，你應(yīng)該觀照諸佛境界一切都是無常的，一切性相也是如此。

　　即為純陀。而說偈言

　　一切諸世間 生者皆歸死

　　壽命雖無量 要必當(dāng)有盡

　　夫盛必有衰 合會(huì)有別離

　　壯年不久停 盛色病所侵

　　命為死所吞 無有法常者

　　諸王得自在 勢(shì)力無等雙

　　一切皆遷動(dòng) 壽命亦如是

　　眾苦輪無際 流轉(zhuǎn)無休息

　　三界皆無常 諸有無有樂

　　有道本性相 一切皆空無

　　可壞法流轉(zhuǎn) 常有憂患等

　　恐怖諸過惡 老病死衰惱

　　是諸無有邊 易壞怨所侵

　　煩惱所纏裹 猶如蠶處繭

　　何有智慧者 而當(dāng)樂是處

　　此身苦所集 一切皆不凈

　　扼縛癰瘡等 根本無義利

　　上至諸天身 皆亦復(fù)如是

　　諸欲皆無常 故我不貪著

　　離欲善思惟 而證于真實(shí)

　　究竟斷有者 今日當(dāng)涅槃

　　我度有彼岸 已得過諸苦

　　是故于今者 純受上妙樂

　　以是因緣故 證無戲論邊

　　永斷諸纏縛 今日入涅槃

　　我無老病死 壽命不可盡

　　我今入涅槃 猶如大火滅

　　純陀汝不應(yīng) 思量如來義

　　當(dāng)觀如來住 猶如須彌山

　　我今入涅槃 受于第一樂

　　諸佛法如是 不應(yīng)復(fù)啼哭

　　佛陀對(duì)純陀說道：“這世間一切有生就有死。壽命雖然有長(zhǎng)有短但是一定會(huì)有盡頭。有盛就有衰，有合就有離。壯年很快就過去，完好的色身轉(zhuǎn)眼就被病魔侵蝕。生命終會(huì)被死亡吞沒，沒有例外。帝王雖然有很大的勢(shì)力，可是也無法改變死亡的結(jié)局。眾生無邊無際的痛苦，就是這樣流轉(zhuǎn)不息。三界無常沒有快樂，所謂‘有’的本來面目皆是空無。都是可以被破壞的，充滿了各種憂患。生老病死八苦的危險(xiǎn)無處不在，這一切都無休無止，很快就被毀壞，被煩惱纏繞，就像蠶繭一樣。真正有智慧的人不會(huì)喜歡如此。這個(gè)身體聚集了各種苦，沒有清凈之處。被各種束縛和瘡毒困擾，沒有一點(diǎn)好處。甚至天人也是如此。所以我不貪著這些無常的東西。離開貪欲仔細(xì)思維去修證這世間真實(shí)的東西。為了徹?cái)酂o常只有進(jìn)入涅槃境界。我經(jīng)歷了無數(shù)的困苦到達(dá)了‘有’的彼岸，從今天起得到真正無上的快樂。因?yàn)檫@個(gè)原因駁斥執(zhí)著‘無’的戲論。離開所有束縛進(jìn)入涅槃境界。不再有生老病死，也就有了無盡的壽命。我今天進(jìn)入涅槃境界就像撲滅了大火。純陀啊，你不應(yīng)該用自己的想法揣摩如來的意思。應(yīng)當(dāng)觀想如來就像須彌山一樣安住。我進(jìn)入涅槃境界，享受無上的快樂，一切如來都是如此，所以你不應(yīng)該悲傷啼哭。”

　　這時(shí)純陀向佛進(jìn)言：“正如世尊教導(dǎo)的一樣，我的智慧就像蚊子飛虻一樣淺薄。怎么能夠思量如來涅槃的深意。世尊，我現(xiàn)在已經(jīng)與諸大龍象菩薩摩訶薩一起斷除有漏之身猶如文殊師利法王子一樣。世尊，就好像小孩子出嫁，盡管沒受具足戒也成為僧人。我也是這樣，因?yàn)榉鹌兴_的神通力，成為大菩薩。所以我才希望如來住世，不要進(jìn)入涅槃。好像饑餓的人沒有東西可吐，希望世尊也是如此，常住于世不入涅槃。”

　　這時(shí)文殊師利法王子告訴純陀：“純陀，你不應(yīng)該希望如來常住于世不取涅槃。好像饑餓的人沒有東西可吐。你應(yīng)該觀察諸行（因緣生法）性相（無為法為性，有為法為相）。這樣觀察諸行所具有的‘空三昧’（三三昧之一）。欲求正法就要如此。

　　純陀問道：“文殊師利。如來是天上人間之中最尊貴殊勝的。如來怎么能算作‘行’（此處應(yīng)該做有為法解）呢？如果是行就是生滅法。就像水泡一樣忽生忽滅。像車輪一樣往來流轉(zhuǎn)。一切諸行都是這樣。

　　我聽說天人的壽命很長(zhǎng)，為何作為天中天的世尊壽命還不足百年？比如一個(gè)部落的大王有自在力，憑自在力制服他人。如果這人后來福報(bào)用盡變成貧賤之人失去了勢(shì)力，就要被人輕蔑被他人驅(qū)使。世尊如果跟這些因緣所成一樣，那就不能算作天中天了。因?yàn)橹T行都是生滅法。所以文殊菩薩，不要認(rèn)為如來跟諸行一樣。

　　文殊菩薩，你是真正了解而如來跟諸行一樣呢，還是根本就不了解就這么說呢？假設(shè)如來跟諸行一樣，那就不能說如來是三界中天中天自在法王了。比如人間的帝王有大力士，力氣能比的上千人，沒有人能打敗。所以稱此人：一人當(dāng)千。這樣的力士被帝王寵愛，經(jīng)常賞賜他。之所以稱他做“當(dāng)千人者”，不是因?yàn)樗�的力氣能抵擋一千個(gè)人，而是因?yàn)樗�種種的武藝勝過千人，才稱為當(dāng)千。如來也是如此，能降服四魔所以稱作三界尊，好像力士一人當(dāng)千。因?yàn)檫@種因緣成就無量的真實(shí)功德，所以稱如來為正遍知。

　　文殊師利。你不應(yīng)該把如來等同于諸行。就好像大富長(zhǎng)者親生孩子。算命的認(rèn)為有短命之相。父母聽到后知道他不能光耀家族，就不再疼愛這個(gè)孩子。因?yàn)檫@樣的短壽人沒有福報(bào)也不能被沙門婆羅門所尊敬。如果如來等同諸行，也就不能被一切世間人天終生尊敬了。如來所說的不變不異真實(shí)之法也就沒人相信了。所以文殊，不應(yīng)該說如來同于諸行。

　　再者，文殊。比如貧窮的女子無家可歸，加上病重饑渴。四處行乞，寄住在別人的地方生下一子。這家主人就把她們驅(qū)逐出去。她新產(chǎn)不久身體虛弱，打算抱著兒子投靠其它的國家，在路上遇到惡風(fēng)暴雨，被毒蟲叮咬，經(jīng)過恒河的時(shí)候被河水吞沒，也不放棄兒子，于是母子一起淹死了。這個(gè)女人因其慈悲功德，命終之后生在梵天。文殊師利，如果有善男子維護(hù)正法，就不能說如來等同諸行或者不同諸行。應(yīng)該自責(zé)我們沒有慧眼，如來正法不可思議。所以不能斷定如來是有為還是無為。

　　如果有正見應(yīng)該說如來一定是無為。為什么呢？為了眾生能得善法而生憐憫的原因。比如那個(gè)貧苦女子為了愛子在恒河喪命。善男子，護(hù)法菩薩也該如此。寧舍身命也不能說如來是有為法。應(yīng)該說如來同與無為。因?yàn)檎f如來同于無為的原因可以得到阿耨多羅三藐三菩提。好比那個(gè)貧窮女子因?yàn)樽o(hù)法的原因生于梵天。如何算護(hù)法呢？說如來同于無為就是護(hù)法。善男子，這樣的人雖然不求解脫而自然解脫，就好像那個(gè)貧苦女子不求生梵天而自然生于梵天。

　　文殊師利，比如有人外出遠(yuǎn)行，中途疲憊在別人家里寄宿。睡夢(mèng)中屋里忽然生起大火，心想：今天我必死無疑。因?yàn)樾呃�別人發(fā)現(xiàn)自己裸露的尸體，就用衣服把身體裹緊。這人死后生于忉利天，八十世后成為大梵王。百千世后在人間成為轉(zhuǎn)輪王。此人不再生于三惡道，總是生于安樂的地方。所以，善男子，如果知道羞恥就不應(yīng)該認(rèn)為佛與諸行相同。

　　文殊師利，外道邪見才說如來是有為法。持戒的比丘不應(yīng)該設(shè)想如來是有為法。如果說如來是有為法的人，就是妄語。這樣之人死后墮入地獄，就好像回家一樣。文殊師利，如來著實(shí)是無為法，不應(yīng)該再說那是有為。你今后若要遠(yuǎn)離無智而求正智就應(yīng)該知道如來是無為法。如果能如此認(rèn)知如來，就能居足三十二相，迅速成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　這時(shí)，文殊師利法王子贊嘆純陀道：“善哉善哉，善男子，你今天能知道如來是常住法不變異法無為之法就已作下了長(zhǎng)壽的因緣。你今日巧妙的遮蔽如來有為之相的說法，正如那火中之人因慚愧故用衣服遮蔽身體，因此善心生于忉利天，又為梵王轉(zhuǎn)輪圣王。不落惡道常享安樂。你今日巧妙的遮蔽如來又為之相的說法。將來一定能得三十二相八十種好十八不共法以及無量的壽命，不在生死享受安樂，不久成就應(yīng)、正遍知。

　　純陀，如來之后自然會(huì)對(duì)你我詳細(xì)說明如來是有為還是無為的問題，這個(gè)問題先放下。你還是先給佛陀布施飯食，這種布施是最殊勝的。如果比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷遠(yuǎn)行疲憊，他們所需的物品，我們也要隨時(shí)布施。這樣的布施也是具足檀波羅蜜的根本種子。純陀，如果有最后布施給佛和僧的機(jī)會(huì)，無論或多或少或足或不足都應(yīng)該盡快及時(shí)。如來就要般涅槃了。

　　純陀回答：“文殊師利，你今天為什么貪于這些食物而說什么多少足乏，而讓我盡快施食呢？文殊師利，如來昔日苦行六年都沒有任何問題，何況今天這片刻工夫呢？文殊師利，你現(xiàn)在是說如來正覺真要享受這些食物嗎？可我斷定如來身體是法身而非肉身。”

　　這時(shí)佛對(duì)文殊師利說：“如是如是，純陀說得沒錯(cuò)。善哉純陀，你已經(jīng)成就微妙的大智慧。正確地了解深?yuàn)W的大乘經(jīng)典了。

　　文殊師利對(duì)純陀說：“你說如來是無為，如來的身體自然長(zhǎng)壽這些話。是不是為了讓佛高興呢，讓我寵愛你呢？”

　　純陀回答：“如來不是單單寵愛我，如來寵愛一切眾生。”

　　文殊師利說：“如來對(duì)你對(duì)我對(duì)一切眾生都非常喜愛。”

　　純陀回答：“你不應(yīng)該說如來寵愛誰。說寵愛就是顛倒想。如果顛倒就是生死。有生死就是有為。所以文殊，不要說如來是有為法，如果說如來是有為，我和你都是顛倒。文殊師利，如來沒有愛念之想。愛念的意思，好比母牛愛念幼子。盡管饑渴交加外出尋找水草，無論有沒有找到都會(huì)希望回到孩子身邊。諸佛世尊沒有這種念頭。把一切眾生都看作親生孩子，沒有差別。這樣的想法，才是諸佛的智慧境界。

　　文殊師利，比如有人想用驢車與國王調(diào)教的坐騎相比，那是不可能的。我和仁者也是這樣。想要盡知如來微米深?yuàn)W也是不可能的。就好像金翅鳥在虛空中無限飛翔，清清楚楚地看到下面大海所有的生物以及自己的影子，好像照鏡子一樣明了。凡夫的淺薄智慧無法憑空揣摩那種景象，我和仁者也是如此，無法測(cè)度如來智慧。

　　文殊師利對(duì)純陀說：“如是如是。你說得沒錯(cuò)。我并不是不知道，只是為了考驗(yàn)?zāi)銓?duì)菩薩事的理解。

　　這時(shí)世尊，從面門上方出種種光芒。那光芒照耀文殊師利。文殊師利知道佛的意思，就告訴純陀：“如來現(xiàn)在顯現(xiàn)這樣的瑞相，不久就要涅槃。你是時(shí)候供養(yǎng)佛陀和僧眾了。你要知道，如來放出的種種光明并不是無緣無故的。”純陀聽到，默不作聲。

　　佛勸告純陀：你是時(shí)候?qū)⒐┢贩瞰I(xiàn)佛僧了。如來就要涅槃，以后的如來都是如此。這是純陀聽到佛這樣說，放聲悲啼，而說：“苦哉苦哉，時(shí)間空虛。”又對(duì)大眾說：“我們大家都五體投地，一同求佛不要涅槃吧。”

　　這時(shí)世尊又告訴純陀：“不要大聲啼哭讓心憔悴。應(yīng)當(dāng)觀念這個(gè)身體，就像芭蕉燃燒的火焰，海市蜃樓中的電光，又如劃水，臨死的囚犯，熟透的果實(shí)，切成斷的肉。如織機(jī)織完了布，如搗米的錘子上下往復(fù)。應(yīng)當(dāng)觀察諸行好像毒藥，有為法的過患實(shí)在太多了。

　　于是純陀又對(duì)佛言：“如來不愿意久住于世。我怎能不哭泣�？嘣湛嘣�，世間空虛。只希望世尊憐憫我們和一切大眾。久住于世不要涅槃。”佛告訴純陀：“你不應(yīng)該說‘憐憫我所以要久住于世’。我正是因?yàn)閼z憫你和一切眾生才要涅槃的。為什么呢？諸佛法是這樣，有為法也是這樣，所以諸佛這樣說：有為法的性質(zhì)是無常的，生生不住，只有寂滅才是真正的快樂。純陀，你應(yīng)當(dāng)觀察一切諸行，無我，無常，不住。這身體又太多的禍患，好像水泡一樣脆弱。所以你不應(yīng)該啼哭。”

　　這時(shí)純陀又對(duì)佛說：“是啊是啊，正如世尊教導(dǎo)的一樣，雖然知道如來入于涅槃是方便示現(xiàn)。而我依然不能不懷苦惱。經(jīng)過我仔細(xì)思考之后終于能舒心一點(diǎn)了。

　　佛贊嘆純陀：“善哉善哉。能知道如來涅槃是方便示現(xiàn)。純陀，你應(yīng)該聽說過娑羅娑鳥每到春陽之月都飛到阿耨達(dá)池。諸佛也是如此。都將涅槃。你不應(yīng)該思維佛的壽命長(zhǎng)短。一切法都是幻相。如來在其中用方便力而不被其染著。為什么呢？諸佛之法就是如此。純陀，我今天接受你的供養(yǎng)，為了讓你度脫生死之流。無論誰能夠最后供養(yǎng)我，都會(huì)得到長(zhǎng)受安樂的不變果報(bào)。因?yàn)槲沂潜娚��?a href="/remen/futian.html" class="keylink" target="_blank">福田。你如果也要成為眾生的福田，就應(yīng)該盡快布施，不要再拖延了。

　　純陀為了度脫眾生，低著頭含著淚對(duì)佛說道：“善哉世尊，我他日能擔(dān)任福田的時(shí)候就能理解如來涅槃和非涅槃的道理了。我們今天和聲聞緣覺的智慧好像蚊子螞蟻一樣。無法度量如來的真意。這是純陀和其眷屬，憂愁悲泣圍繞如來。燒香散花盡心敬奉。然后與文殊菩薩一同置辦飲食器具。

　　才去了不久，忽然此地六種震動(dòng)，甚至梵天也是如此。地震有兩種：地動(dòng)和大地動(dòng)，震動(dòng)小的叫做地動(dòng)，震動(dòng)大的叫做大地動(dòng)。聲音小的叫地動(dòng)，聲音大的叫大地動(dòng)。單獨(dú)地懂得叫地動(dòng)，山河樹木和大海一起震動(dòng)的叫大地動(dòng)。一個(gè)方向震動(dòng)的叫地動(dòng)，四周回旋震動(dòng)的叫大地動(dòng)。大地震動(dòng)叫地動(dòng)，震動(dòng)能令眾生心動(dòng)叫大地動(dòng)。菩薩初從兜率天下閻浮提時(shí)是大地動(dòng)。從初生出家成阿耨多羅三藐三菩提轉(zhuǎn)動(dòng)****以及入般涅槃是大地動(dòng)。吉日如來將要涅槃，所以這是大地動(dòng)。這時(shí)天龍八部人和非人聽到這話汗毛直立，一起悲啼，說道：

　　稽首禮調(diào)御 我等今勸請(qǐng) 違離于人仙 永無有救護(hù)

　　今見佛涅槃 我等沒苦海 愁憂懷悲惱 猶如犢失母

　　貧窮無救護(hù) 猶如困病人 無醫(yī)隨自心 食所不應(yīng)食

　　眾生煩惱病 常為諸見害 遠(yuǎn)離法醫(yī)師 服食邪毒藥

　　是故佛世尊 不應(yīng)見舍離 如國無君主 人民皆饑餓

　　我等亦如是 失蔭及法味 今聞佛涅槃 我等心迷亂

　　如彼大地動(dòng) 迷失于諸方 大仙入涅槃 佛日墜于地

　　法水悉枯涸 我等定當(dāng)死 如來般涅槃 眾生極苦惱

　　譬如長(zhǎng)者子 新喪于父母 如來入涅槃 如其不還者

　　我等及眾生 悉無有救護(hù) 如來入涅槃 乃至諸畜生

　　一切皆愁怖 苦惱焦其心 我等于今日 云何不愁惱

　　如來見放舍 猶如棄涕唾 譬如日初出 光明甚暉炎

　　既能還自照 亦滅一切闇 如來神通光 能除我苦惱

　　虛在大眾中 譬如須彌山

　　我們用最高的禮節(jié)向世尊請(qǐng)求，佛要離開人天永遠(yuǎn)不再救護(hù)我們，這個(gè)結(jié)果讓我們陳如苦海。憂愁苦惱就像牛犢失去了母親。又象窮困的病人沒有人來幫助。沒有醫(yī)生的指導(dǎo)的隨意吃有害的東西。眾生被煩惱所困，被各種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)損害。遠(yuǎn)離法師的教導(dǎo)，常常被邪見左右。所以世尊不要離開我們，好像沒有明主的國家的人民無比困苦。我們也是如此，失去了佛法的庇護(hù)。今日聽到佛要涅槃的消息，讓我們心意迷亂，就像大地震讓大家失去方向一樣。偉大的導(dǎo)師（人為此處譯為導(dǎo)師比較合理）就要涅槃，佛陀這輪明日就要落下。法水枯竭，我們一定會(huì)渴死。如來進(jìn)入般涅槃讓眾生無比苦惱，就向大家族失去了父母一樣。如來進(jìn)入涅槃再也不會(huì)回來，也就再也沒有人救護(hù)我們。聽到佛要涅槃的消息，甚至連畜牲也都無比的恐怖苦惱，我們?cè)趺茨懿豢鄲滥�？如來向舍棄鼻涕涂抹一樣舍棄了我們。好像太陽升起，光輝照耀世界，滅除一切黑暗。佛陀偉大的神通光芒能滅楚我們的苦惱，在大眾中像須彌山一樣堅(jiān)固。（此處應(yīng)該有數(shù)句遺失）

　　世尊，比如國王生育的孩子形貌端正，心中喜愛，現(xiàn)教會(huì)他們各種技藝。然后再把他們殺了。我們今天作為法王子，蒙佛教會(huì)獲得正見。希望佛陀不要舍棄我們，就像國王舍棄王子一樣。只希望佛陀久住不要涅槃。

　　世尊，比如有人學(xué)問非常淵博，卻因?yàn)楦鞣N學(xué)問而生出種種恐怖。如來也通達(dá)所有的學(xué)問，我們卻從這些學(xué)問里生出恐怖。如果如來久住于世，說法滿足世間一切眾生，讓眾生也就不再畏懼地獄。世尊，比如有人剛學(xué)商務(wù)，結(jié)果貨物卻被官府扣留。有人問他怎么回事，他說：“我很苦惱，如果貨物能解脫就快樂啦。”是尊也是如此，為了我們而行各種苦行，我們現(xiàn)在還沒有免除生死苦惱，如來又怎么能享受安樂呢？

　　世尊。比如醫(yī)王善于開藥方。用各種秘方教授兒子，不教其它來求學(xué)的人。如來也是如此。把各種謎藏教授文殊師利，卻不教給我們。如來不應(yīng)該慳吝佛法，就像醫(yī)王偏愛兒子，不教其它求學(xué)的人。那醫(yī)生之所以不愿意全教不過是因?yàn)閾?dān)心被別人超過。如來的心中沒有勝負(fù)，為什么不教我們呢？只希望佛陀不要涅槃。世尊，比如年老和年少的病人，離開好路而走險(xiǎn)路，所以遇到很多困難。有能人見到心生憐憫，就只給他好路走。世尊，我們也是如此。年少的比喻還沒有征得法身的人，年老的比喻煩惱重的人，病人比喻沒有脫離生死的人，險(xiǎn)路比喻二十五有。只希望如來，指導(dǎo)我們甘露正道，久住于世不取涅槃。

　　這時(shí)世尊告訴這些比丘：“你們這些比丘。不要像凡夫和天人一樣憂愁啼哭，應(yīng)該勤于精進(jìn)，把心念放在正道上。”這是諸天人阿修羅止住啼哭，好像有人來殯喪，孝子止住啼哭一樣。這時(shí)世尊為大眾如是說：“

　　汝等當(dāng)開意 不應(yīng)大愁苦 諸佛法皆爾 是故當(dāng)默然

　　樂不放逸行 守心正憶念 遠(yuǎn)離諸非法 慰意受歡樂

　　你們應(yīng)該高興起來，不要苦惱。諸佛之法就是如此，所以要安然對(duì)待。喜愛不放疫的修行，將心念安于正道，遠(yuǎn)離各種非法，撫慰意念享受歡樂。

　　眾比丘，如果還有疑問今天都提問吧。比如空不空，常無常，苦不苦，依非依，去不去，歸非歸，恒非恒，斷若常，眾生非眾生，有若無，實(shí)不實(shí)，真不真，滅不滅，密不密，二不二。這些種種法中還有疑惑的地方，現(xiàn)在都提問吧。我會(huì)給大家解答，解答完畢之后就當(dāng)今入涅槃。

　　眾比丘，佛處世間實(shí)屬難逢。你們得到人身難得，能親近佛信佛也是難得，能忍難忍的修行也是難得。成就戒律具足無缺成就阿羅漢果也是難得。就像求金沙優(yōu)曇缽花一樣。你們比丘，離開這八難得到人身，你們遇到我不應(yīng)該白白浪費(fèi)。我往日種種苦行，今日成就無上方便。為了你們?cè)?a href="/remen/wuliangjie.html" class="keylink" target="_blank">無量劫中舍去身體手足頭目髓腦，所以不要放逸身心。你們這些比丘啊，怎么才能莊嚴(yán)正法的寶城，用種種功德珍寶戒定智慧作為寶城的城桓壁壘。你們現(xiàn)在遇佛法寶城，不應(yīng)該拿些虛偽的東西。比如商人遇到寶城，卻拿了些瓦礫回家。你們也是如此，遇到寶城拿取虛偽之物。你們這些比丘，不要滿足于下品發(fā)心。你們現(xiàn)在雖然出家，卻不貪慕大承。雖然身穿袈裟染衣，心卻沒有大乘清靜之法。雖然四處乞食，心里卻不曾乞求大乘佛法。你們雖然剃除了胡須頭發(fā)卻不是為了剃除你們獲得正法的障礙。我今天真好好好教導(dǎo)你們了。

　　我現(xiàn)在在大眾中應(yīng)現(xiàn)，如來的法性卻真正沒有改變過。所以你們應(yīng)該精進(jìn)攝心，勇猛的去摧毀各種障礙。具有十力（佛菩薩的十種力用）的智慧之日就要沉沒，你們將被無明覆蓋。眾比丘，比如大地上的各種草藥被眾生利用。我的教法也是如此。各種妙善之甘露法味用來對(duì)治眾生種種煩惱。我現(xiàn)在要讓一切眾生和我的四眾弟子，都安住在如來秘密之藏中。我也將安住其中而入涅槃。什么是秘密之藏呢？比如伊字的三點(diǎn)（梵語i由三點(diǎn)構(gòu)成）三點(diǎn)橫列豎列都不是伊，只有像摩酰首羅臉上三只眼睛一樣排列才是伊，其它的排列都不對(duì)。我也是如此，解脫之法不是涅槃，如來之身也不是涅槃，摩訶般若也不是涅槃，三法各個(gè)差別也不是涅槃。我現(xiàn)在安住如是三法之中，為了讓眾生明白而命名為涅槃，就像伊字一樣。

　　這時(shí)諸比丘，知道佛決定涅槃，都非常憂愁，汗毛直立熱淚盈眶�；�首佛足，繞佛無量圈，對(duì)佛進(jìn)言：“世尊，請(qǐng)快說無常、苦、空、無我的道理吧。世尊，比如一切眾生的足跡中象的足跡最殊勝。無常的想法是一切想中最殊勝的。精勤修習(xí)的人，能擺脫一切欲界、色界、無色界之愛欲、無明憍慢及無常想。世尊，如來如果離開無常想，今天就不會(huì)入涅槃。如果不離無常想，怎么能說修行無常想能離三界愛無明憍慢及無常想呢？世尊，比如農(nóng)夫在秋季深耕天地能除去雜草，無常想也是如此。能擺脫一切欲界、色界、無色界之愛欲、無明憍慢及無常想。如同秋季耕田最為殊勝一切足跡大象足跡最殊勝一樣，無常想也是最為殊勝的。

　　世尊，比如帝王臨終大赦天下囚犯，等他們解脫之后自己再死。如來今天也應(yīng)該如此。度脫一切被無明無知閉塞的眾生，讓他們都得到解脫之后再入涅槃。我們現(xiàn)在都沒有得度，如來怎么就舍得入涅槃呢？世尊，比如有人被鬼捕捉，遇到咒師才得到解救。如來也是如此。為諸聲聞去除無明之鬼，讓大家安住于摩訶般若解脫等法，就像世間的伊字。世尊，比如香象被人囚禁，就算有很好的馴獸師也不能控制，掙脫枷鎖揚(yáng)長(zhǎng)而去。我們也是如此。還沒有真正擺脫五十七煩惱，為何如來舍得先入涅槃。

　　世尊，比如有人的了瘧疾遇到良醫(yī)解救。我們也是如此。身陷多種痛苦邪門的熱病，雖然遇到如來醫(yī)治卻沒有痊愈，沒有得到無上安隱恒久的快樂。為何如來就舍得先入涅槃。世尊，比如醉酒的人喪失意識(shí)，不認(rèn)得母女姐妹，對(duì)她們迷荒****言語放逸，躺在糞坑里面睡覺。這是有良醫(yī)給他服藥，他服藥后吐完酒重新清醒，想起自己的種種行為非常后悔慚愧，深刻的自責(zé)。酒是各種惡業(yè)的根本原因，如果能斷除就能遠(yuǎn)離各種罪業(yè)。我們也是如此，往昔以來輪轉(zhuǎn)生死，被感情和物質(zhì)的酒迷惑，貪婪的追求五欲。不是母親想做母親，不是姐妹當(dāng)作姐妹，不是女人當(dāng)作女人，把不是眾生的看作眾生。所以輪轉(zhuǎn)生死受生死的苦。正如那個(gè)醉人睡在糞坑之中。今天遇到如來為我們醫(yī)治，可是我們還沒有清醒，如來怎么就先入涅槃了呢？

　　世尊，比如有人贊嘆芭蕉樹非常結(jié)實(shí)，沒有任何道理。眾生也是如此。如果感嘆我、別人、眾生的壽命、養(yǎng)育、知見的作用，感受是真實(shí)的，同樣沒有任何道理。我們這樣修行無我想。世尊，比如洗滌之后生下的污漬沒有用處，這個(gè)身體也是如此無我無主。世尊，比如七葉花沒有香氣，這身體也是如此無我無主。我們這樣經(jīng)常修習(xí)無我之想。如佛所說一切諸法無我（能知的我）也沒有我所（所知的世界）。眾比丘這樣修習(xí)就能除去我慢。離開我慢就能進(jìn)入涅槃。世尊，比如鳥的足跡出現(xiàn)在空中是不可能的。能修習(xí)無我想的人還有各種妄見，也是不可能的。

　　這時(shí)世尊贊嘆眾比丘：“善哉善哉，你們能正確的修習(xí)無我想。”這是比丘向佛進(jìn)言：“世尊，我們不但修習(xí)無我想，也修習(xí)其余諸想。所謂苦想，無常想，無我想。世尊，比如人喝醉了心就迷亂，看到的山河大地也都在旋轉(zhuǎn)。世尊，如果不修習(xí)無常想無我想苦想。這樣的人不能稱為圣人，放逸自己的行為，流轉(zhuǎn)生死。所以我們經(jīng)常修習(xí)如是等想。”

　　這時(shí)佛告訴眾比丘：“仔細(xì)聽啊，仔細(xì)聽啊。你們剛才引用的醉人的比喻，只知道表面的意思，并沒有通達(dá)意義。什么是意義呢？比如方才的醉人看到天上的日月在回轉(zhuǎn)，其實(shí)日月并沒有回轉(zhuǎn)。眾生也是如此，被各種煩惱無明覆蓋生出顛倒的想法。把我看作無我，把�？醋鳠o常，把凈看作不凈，把樂看作為苦。因?yàn)楸粺�惱覆蓋的緣故。雖然知道這個(gè)道理卻并不通達(dá)其中真意。比如那個(gè)醉人在不旋轉(zhuǎn)的地方卻感覺旋轉(zhuǎn)。“我”就是佛義，常就是法身義，樂就是涅槃義，凈就是法義。你們眾比丘，為何說有‘我’的想法就會(huì)貢高我慢流轉(zhuǎn)生死呢？你們?nèi)粽f：‘我們也修習(xí)無長(zhǎng)苦無我等想。’但這三種修行沒有真實(shí)的意義。我現(xiàn)在要說更加殊勝的三種修行。

　　苦的計(jì)做樂，樂得計(jì)做苦。這是顛倒法。無我計(jì)為我，我記為無我，這是顛倒法。不凈計(jì)為凈，凈計(jì)為不凈，這是顛倒法。由這些顛倒法，這樣的人不知道正確的修行諸法。你們眾比丘，在苦法中生出樂想，在無常中生出常想。在無我中生出我想。在不凈中生出凈想。世間也有常樂我凈。出世間也有常樂我凈。世間法有字無義。出世間法有字有義。為什么呢？因?yàn)槭篱g法有四顛倒而不知道義。之所以這樣，是因?yàn)橛邢腩嵉�、心倒、見倒。因這三倒所以世間之人樂中見苦，常見無常，我見無我，凈見不凈。所以叫做顛倒。因?yàn)轭嵉顾�以世間知字而不知義。什么是義呢？無我叫做生死。我叫作如來。無常叫做聲聞緣覺。常者叫做如來法身�？嗾呓凶鲆磺型獾�。樂者叫做涅槃。不凈者叫做有為法。凈者叫做諸佛菩薩所有正法。這才叫做不顛倒。因?yàn)椴坏沟脑�因所以知字知義。如果想遠(yuǎn)離四顛倒，應(yīng)該這樣理解常樂我凈的道理。

　　這時(shí)眾比丘對(duì)佛進(jìn)言：“世尊。如果像佛說的一樣離開四倒，就能了知常樂我凈。如來現(xiàn)在永無四倒，那么肯定已經(jīng)了知常樂我凈。如果了知常樂我凈。為何不住一劫半劫，繼續(xù)教導(dǎo)我們，使我們離開四倒，然后才放心的進(jìn)入涅槃。如來如果顧念我們而教導(dǎo)我們，我們定然至心頂受修習(xí)。如來如果進(jìn)入涅槃，我們?nèi)绾闻c這毒身一起共修梵行呢。我們也該跟佛世尊一起入于涅槃啊。

　　這時(shí)佛告訴眾比丘：“你們不應(yīng)該這樣說。我已經(jīng)把無上正法全部囑托給摩訶迦葉了。迦葉將作為你們的依止。跟如來做眾生的依止一樣。比如大王有很多統(tǒng)領(lǐng)，如果外出遠(yuǎn)游就會(huì)吧國事托付給大臣，如來也是如此，所有正法都托付給摩訶迦葉，你們應(yīng)當(dāng)知道，要先修習(xí)無常、苦想都不是真實(shí)的。

　　比如春天有人在大池中乘船游玩，不慎將琉璃寶珠掉在水中。這時(shí)人們都潛入水中尋找寶珠。眾人在水中各自找到瓦石草木沙礫都當(dāng)作琉璃寶珠，拿出水面才發(fā)現(xiàn)不是真的。這時(shí)寶珠仍在水中，湖水因?yàn)閷氈榈牧α慷�變得澄清，于是大家看到寶珠在水下，好像空中的月影一樣。這時(shí)大眾中有一個(gè)聰明人，緩慢入水得到了寶珠。你們比丘，不應(yīng)該像那些入水將瓦石草木沙礫當(dāng)作寶珠一樣，將修習(xí)無�？酂o我想不凈想等當(dāng)作真實(shí)義。而應(yīng)該善于學(xué)習(xí)方便，時(shí)時(shí)刻刻常修常樂我凈想。還要知道先前修習(xí)的四種方法都是顛倒法，要想真實(shí)修習(xí)諸想的，應(yīng)該像那個(gè)聰明人一樣巧妙地得到寶珠，所謂常樂我凈想。

　　這時(shí)諸比丘向佛進(jìn)言：“世尊，如佛以前說諸法無我讓我們修學(xué)。修學(xué)無我就能離我想，然后里驕慢，離較慢后得入涅槃。又是什么道理呢？”

　　佛告訴眾比丘：“善哉善哉，你們能問這個(gè)道理，我自然會(huì)給你解答。比如有個(gè)很笨的國王。王宮有一個(gè)醫(yī)生性格頑劣囂張。這個(gè)國王不會(huì)辨別，給他很高的待遇。這個(gè)醫(yī)生給用乳當(dāng)藥給眾人治病，也不論對(duì)方是什么病。雖然知道乳是藥品，卻不知道為什么能做藥品。有人得了風(fēng)病冷病熱病，所有的病都讓他們吃乳。這個(gè)國王無法辨別這個(gè)醫(yī)生根本不懂乳藥的好壞。

　　另外有一個(gè)醫(yī)生懂得八種醫(yī)術(shù)。善于治療各種病癥通曉各種藥方。從遠(yuǎn)方來到此國。那個(gè)庸醫(yī)不知道向他學(xué)習(xí)，反而貢高我慢看不起對(duì)方。這時(shí)明醫(yī)就請(qǐng)他當(dāng)自己的老師，向他學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)。對(duì)庸醫(yī)說：‘請(qǐng)你作我的老師，為我講解醫(yī)術(shù)。’那個(gè)庸醫(yī)回答：‘你如果能讓我指使四十八年，我就教你醫(yī)術(shù)。’明醫(yī)就答應(yīng)了說：‘我同意，盡我所能讓你指使。’

　　這時(shí)庸醫(yī)就帶著明醫(yī)（原文客醫(yī)有深意在，此處翻作明醫(yī)，只為方便）一起見國王。這時(shí)明醫(yī)給國王展示各種醫(yī)方和醫(yī)術(shù)。勸告大王應(yīng)該知道何種方法可以治國，何種方法可以治病。這個(gè)國王聽到這些話，才知道庸醫(yī)的拙劣。立刻把庸醫(yī)逐出國界，然后更加恭敬明醫(yī)。這時(shí)明醫(yī)想教導(dǎo)國王的時(shí)機(jī)到了，于是告訴國王：‘大王如果真的愛惜我，請(qǐng)滿足我一個(gè)要求。’國王隨即答應(yīng)：‘我的右臂乃至身上所有，你要什么都可以。’明醫(yī)說：‘國王雖然給我一切，但是我并不要求很多。我只希望國王下令，從今以后國內(nèi)不能吃從前庸醫(yī)開的乳藥。因?yàn)槿橐�有毒�?huì)損害眾生的健康，如果再有人吃應(yīng)該斬首。這樣沒人敢吃乳藥業(yè)就不會(huì)再有橫死的人。所以希望國王答應(yīng)。’國王就同意這個(gè)要求，命令全國，有病的人都不能吃用乳做藥，違抗的人一律斬首。

　　于是明醫(yī)用各種藥材作藥，包含了苦醎甜醋等味道。用他們治療眾人的病沒有差錯(cuò)。后來國王也得了病，就問明醫(yī)：‘我得了重病，難過得要死，應(yīng)該怎么治？’明醫(yī)告訴國王應(yīng)該用乳藥。我先前說應(yīng)該禁止乳藥是騙你的。現(xiàn)在國王得了熱病只能吃乳藥除病。這時(shí)國王對(duì)醫(yī)生說：‘你瘋了嗎？還是得了熱��？說吃乳藥能除病。你原來說是毒藥，今天打算欺騙我嗎？原來那個(gè)醫(yī)生贊嘆的乳藥你說是毒，讓我驅(qū)逐。今天又說是好藥能除病。要如你說的一樣，我本來的醫(yī)生一定勝過你。’

　　這時(shí)明醫(yī)告訴大王：‘國王不應(yīng)該這么說。比如蛀蟲吃木頭偶然吃出了文字，這個(gè)蛀蟲并不知道是不是文字。聰明人不能說：這個(gè)蛀蟲識(shí)字，也不會(huì)大驚小怪。國王應(yīng)該知道，原來的醫(yī)生也是如此。不能分別各種疾病一味采用乳藥。就像蛀蟲偶然形成文字。庸醫(yī)并不了解乳藥的好壞。’這是國王問道：‘為什么說他不了解呢？’明醫(yī)回答：‘乳藥即是毒藥又是甘露。為什么呢？如果讓牛不吃酒糟劣麥，放牛的地方不再高原也不在潮濕之地。讓它和清澈的泉水不讓他四處奔馳。不與其它的牛同群，調(diào)理飲食讓它安住，這樣它產(chǎn)下的乳才能除病。如此才是甘露，其余的乳都是毒藥。’

　　大王聽到這時(shí)恍然大悟，贊嘆明醫(yī)：‘善哉善哉，我從今才知乳藥的好壞。’于是服用乳藥，病就好了。然后下令全國人民可以吃乳。國人聽到都很不高興，說：‘大王現(xiàn)在被鬼俯身了？還是瘋了？怎么能騙我們吃乳藥呢？’于是聚集起來到王宮前抗議。國王解釋們不應(yīng)該狠我。這個(gè)乳藥該不該吃，都是醫(yī)生教我的，然后向人民解釋醫(yī)生教給他的道理。于是國王和人民都非常歡喜的供養(yǎng)這個(gè)明醫(yī)。得病的人也都吃乳藥，而得康復(fù)。

　　眾比丘，應(yīng)該知道如來應(yīng)正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊也是如此。作為大醫(yī)王出現(xiàn)在世間，降伏一切外道邪醫(yī)。外道在各國人民中這樣說：‘我是醫(yī)王要折伏外道。’所以如來故唱是言：‘無我、無人和眾生、壽命、養(yǎng)育、知見、作者、受者。’比丘應(yīng)該知道，那些外道所說的‘我’。就像蛀蟲吃木偶然成字。所以如來在佛法中說‘無我’來調(diào)服眾生。那個(gè)時(shí)機(jī)應(yīng)該說‘無我’，現(xiàn)在有因緣所以又說‘有我’。就像那個(gè)良醫(yī)知道乳到底是藥還是非藥。不像凡夫所認(rèn)為的‘我’。凡夫愚人所說的‘我’。或說大如拇指，或說如芥子，或說如微塵。都不是如來說的‘我’。如來說：諸法無我。其實(shí)并非無我。究竟什么是我呢？如果法是實(shí)、是真、是常、是主、是依性不變易的就叫做‘我’。就像那個(gè)明醫(yī)真正了解乳藥的好壞。如來也是如此，為眾生說諸法中真實(shí)有我。你們四眾應(yīng)當(dāng)如是修習(xí)其中的道理。

　　大般涅槃經(jīng)卷第二畢

　　大般涅槃經(jīng)卷第三

　　白話佛經(jīng)

　　白話大般涅槃經(jīng)

　　常親近同修 翻譯

　　大般涅槃經(jīng)卷第三

　　壽命品第一之三

　　佛對(duì)比丘們說：“你們對(duì)戒律如果還有疑問的，今天最邊問吧。我會(huì)解說讓你們歡喜。我已經(jīng)修學(xué)一切諸法，本性空寂，了了通達(dá)。你們眾比丘，如果對(duì)戒律有疑問的，現(xiàn)在可以問了。

　　這時(shí)眾比丘向佛進(jìn)言：”世尊，我們沒有足夠的智慧詢問如來正遍知。因?yàn)槿鐏砭辰绮豢伤甲h。所有諸定不可思議。所演說的教誨不可思議。所以我們沒有指揮向如來詢問。世尊，比如老人年齡到了一百二十歲。身體像嬰兒一樣虛弱有病臥床不起。沒有力氣，就快要死了。有一個(gè)富人要去遠(yuǎn)方辦事。把百兩黃金寄存在老人家里，說：“我要遠(yuǎn)行，把寶物寄存在你這里。也許十年回來，也許二十年回來。到時(shí)候你再還給我。老人答應(yīng)了。但是這個(gè)老人沒有子嗣，不久就死了。富人寄存的寶物也就散失了。財(cái)主回來也就無法找回寶物。這樣的傻人分不清是否應(yīng)該寄存，所以也就無法找到寶物。世尊，我們聲聞也是如此。雖然接受佛的諄諄教導(dǎo)，卻不能受持，讓正法久住。就象那個(gè)老人接受他人的囑托。我們今天沒有智慧可以詢問戒律問題。

　　佛告訴比丘：“你們現(xiàn)在如果問我能利益一切眾生。所以告訴你們隨意提問。”

　　這時(shí)比丘們向佛進(jìn)言：“世尊。比如有人二十五歲，正植壯年，有很多財(cái)寶金銀琉璃。父母妻子眷屬親戚都在。也有人來他們這里寄存寶物。告訴他們；‘我要遠(yuǎn)行，辦完了事情你們?cè)贀Q我。于是這人守護(hù)著物品就象守護(hù)自己的一樣。這人偶然生病就告訴家人金寶是別人的，如果主人來取就要給他。聰明人應(yīng)該如此，知道寶物應(yīng)該托付給怎樣的人。世尊也是如此，如果把法寶托付給阿難等比丘就不能久住正法，因?yàn)橐磺新暵労痛箦热~都是無常。就象老人接受別人寄托的財(cái)物。所以，應(yīng)該把無上的佛法托付給菩薩。因?yàn)槠兴_善于問答這些法寶，所以能讓正法常住世間。利益眾生。好像那個(gè)壯年人接受別人寄托的財(cái)物。因?yàn)檫@個(gè)原因，所以諸大菩薩才能問。我們的智慧跟蚊虻一樣淺薄，怎么能詢問如來深?yuàn)W的佛法呢。于是諸聲聞沉默不語。

　　這時(shí)佛贊嘆諸比丘：“善哉善哉，你們真正得到無漏之心阿羅漢心。我也曾經(jīng)考慮這兩個(gè)原因，應(yīng)該把大乘佛法托付給菩薩，令妙法永住世間。于是佛告訴一切大眾：“善男子善女人。我的壽命不可稱量。善于辯論的能力也無有盡頭。你們應(yīng)該隨意提問。戒律也可，皈依也可以，其它問題都可以。

　　這時(shí)大眾中有一個(gè)菩薩摩訶薩。本是多羅聚落人，姓大迦葉是婆羅門種，年紀(jì)很輕。因佛神力從坐位上站起。露出右臂饒繞佛千百圈。右膝跪地合掌向佛。向佛進(jìn)言：“世尊。我現(xiàn)在有個(gè)小問題。如果佛允許我才敢問。”

　　佛告訴迦葉：“如來應(yīng)正遍知隨便你問。我會(huì)為你解說，斷除你的疑惑讓你歡喜。”

　　這時(shí)迦葉菩薩摩訶薩向佛進(jìn)言：“世尊。如來慈悲允許我現(xiàn)在要問�？墒俏宜鶕碛械闹腔畚⑿〉娜缤�蚊虻。如來世尊道德巍巍。只有栴檀師子都難以調(diào)伏的不可毀壞的人才能作為眷屬。如來的肉身如同金剛。顏色如同琉璃。真正無法毀壞。又被如此大智慧的海洋圍繞。那是這大會(huì)上諸大菩薩。他們都成就了無量無邊的深妙功德，就象尊貴的香象一樣。在這些大眾之前我怎么敢發(fā)問呢？只是借著佛神通之力和大眾的善根才敢稍稍提問。于是在佛前說道：“

　　云何得長(zhǎng)壽 金剛不壞身　　復(fù)以何因緣得大堅(jiān)固力

　　云何于此經(jīng) 究竟到彼岸　　愿佛開微密廣為眾生說

　　云何得廣大 為眾作依止　　實(shí)非阿羅漢而與羅漢等

　　云何知天魔 為眾作留難　　佛說波旬說云何分別知

　　云何諸調(diào)御 心喜說真諦　　正善具成就演說四顛倒

　　云何作善業(yè) 大仙今當(dāng)說　　云何諸菩薩能見難見性

　　云何解滿字 及與半字義　　云何共圣行如娑羅娑鳥

　　迦鄰提日月 太白與歲星　　云何未發(fā)心而名為菩薩

　　云何于大眾 而得無所畏　　猶如閻浮金無能說其過

　　如何才能得到長(zhǎng)壽和金剛不壞的身體。又依靠怎樣的因緣，才能得到偉大堅(jiān)固得能力。怎樣才能依靠此經(jīng)到達(dá)究竟的彼岸。希望佛開示密義，廣為眾生演說。怎樣才能廣為眾生的依止。那實(shí)在不是阿羅漢和羅漢們能作到的事情。怎么才能了知天魔給眾生留下的各種磨難。佛說的和魔說的怎么區(qū)分？怎樣才能調(diào)理情緒，心中歡喜談?wù)撜嬷B。成就正善，能演說四種顛倒。怎么才能做各種善業(yè)，請(qǐng)世尊為我們解說。為何諸菩薩能見道非常難見的本性。如何才能理解文字的意思，如何能和圣賢的行為一致，就象娑羅娑鳥、迦鄰提的日月、太白星和歲星。如何還沒發(fā)心，就可以稱為菩薩。如何在大眾中成就無所畏懼。就象閻浮金，誰都無法挑毛病。

　　云何處濁世 不污如蓮華　　云何處煩惱煩惱不能染

　　如醫(yī)療眾病 不為病所污　　生死大海中云何作船師

　　云何舍生死 如蛇脫故皮　　云何觀三寶猶如天意樹

　　三乘若無性 云何而得說　　猶如樂未生云何名受樂

　　云何諸菩薩 而得不壞眾　　云何為生盲而作眼目導(dǎo)

　　云何示多頭 唯愿大仙說　　云何說法者增長(zhǎng)如月初

　　云何復(fù)示現(xiàn) 究竟于涅槃　　云何勇進(jìn)者示人天魔道

　　如何能在濁世中象蓮花一樣不被污染。如何在煩惱中不被煩惱染著。如何醫(yī)治各種疾病卻不被疾病污染。在生死的大海中，如何做指導(dǎo)航行的船師。如何舍去生死就象蛇蛻皮一樣。如何觀照三寶就象天意樹一樣。三乘佛法如果沒有性相，如何才能說的出來。好像快樂還沒有生起怎么能形容感受到的快樂。諸菩薩是如何成就不壞。如何為生來盲目的眾生，當(dāng)作他們的眼睛成為他們的向?qū)АＨ绾问粳F(xiàn)眾多分身希望世尊演說。說法的人怎樣才能想新月一樣增長(zhǎng)。如何最后又示現(xiàn)究竟的涅槃。如何勇猛精進(jìn)得人，向人展示天魔道（此句不解）。

　　云何知法性 而受于法樂　　云何諸菩薩遠(yuǎn)離一切病

　　云何為眾生 演說于秘密　　云何說畢竟及與不畢竟

　　如其斷疑網(wǎng) 云何不定說　　云何而得近最勝無上道

　　我今請(qǐng)如來 為諸菩薩故　　愿為說甚深微妙諸行等

　　一切諸法中 悉有安樂性　　唯愿大仙尊為我分別說

　　眾生大依止 兩足尊妙藥　　今欲問諸陰而我無智慧

　　精進(jìn)諸菩薩 亦復(fù)不能知　　如是等甚深諸佛之境界

　　如何知道法的本性而享受法的快樂。諸菩薩為何能遠(yuǎn)離一切病苦。如何為眾生演說秘密法藏。如何演說畢竟法和不畢竟法。如何為人斷除疑網(wǎng)，如何做不確定的說法。如何才能更快的得到最上道。我今天請(qǐng)如來為了諸菩薩，詳細(xì)的講解微妙諸行。一切諸法中都有安樂的本性。只希望世尊，為我們分別解說。世尊是眾生的依靠，是眾生解脫的妙藥，今天要問諸陰（五陰）的問題，可是我沒有智慧。就算諸位精進(jìn)修行的大菩薩，也不能了解這等甚深難解的諸佛境界。

　　這時(shí)佛贊嘆迦葉菩薩：“善哉善哉。善男子，你還沒有得到我已經(jīng)得到的一切種智（根本智慧）�？墒悄闼鶈柕倪@些問題跟具備一切種智之人所問的問題沒有差別。善男子，我當(dāng)時(shí)在菩提樹下悟道的時(shí)候，有無量阿僧祇恒河沙等的諸佛世界中諸菩薩也來問我這些深?yuàn)W的問題。他們的提問跟你今天的提問所作的功德沒有差別。這些問題能利益無量眾生。

　　這時(shí)迦葉菩薩向佛進(jìn)言：“世尊。我并沒有智慧之力提問您說說的深義。比如蚊蟲飛虻不能飛躍大海。我也一樣，不能詢問如來這些智慧如海法型虛空的深深道理。世尊，比如國王把發(fā)髻中的明珠賜給大臣。大臣得到之后恭敬的佩戴小心的守護(hù)。我也是一樣的頂戴恭敬小心守護(hù)如來所說方等經(jīng)典上的深?yuàn)W道理。這些經(jīng)典能讓我得到極深的智慧。”

　　于是佛告訴迦葉菩薩：“善男子，仔細(xì)聽好。我給你先解釋如來長(zhǎng)壽之業(yè)。菩薩因?yàn)榇艘蚓壦�以壽命無量。所以你要誠心聆聽并且接受。此業(yè)正是菩提之因，應(yīng)當(dāng)誠心聽取，而也要為別人解說。善男子，我因?yàn)樾蘖?xí)這些業(yè)才得到阿耨多羅三藐三菩提。今天再為大家解說其中道理。善男子。比如王子犯了罪被關(guān)押起來。因?yàn)閲�王非常憐憫沖愛兒子，經(jīng)常親自去看望被關(guān)押的王子。菩薩也是如此。要想得長(zhǎng)壽應(yīng)當(dāng)護(hù)念一切眾生，如同自己的兒子。升起大慈大悲大喜大舍之心。教授眾生不殺的戒律，教他們修行善法。也要令一切眾安住于五戒十善中。還要進(jìn)入地獄餓鬼畜生阿修羅等一切諸趣，拔濟(jì)其中的苦惱眾生。解脫沒有解脫的，毒化沒有得到度化的。讓沒有涅槃的人進(jìn)入涅槃。安慰一切受到恐怖驚嚇的人。因?yàn)檫@些業(yè)力因緣，菩薩才獲得壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。在智慧中獲得自在，壽終之后生于天上。”

　　這時(shí)迦葉菩薩又對(duì)佛說：“世尊。菩薩摩訶薩把眾生看作自己的親生兒子。其中的含義太深，我不能理解。世尊。如來不應(yīng)該說菩薩修平把眾生看作自己的孩子。因?yàn)橛腥嗽诜鸱ㄖ?a href="/remen/pojie.html" class="keylink" target="_blank">破戒、作逆罪、毀正法者。怎么能把這些人當(dāng)作自己的兒子呢？

　　佛告訴迦葉：“如是如是。我真地把眾生看作親生兒子，就像羅睺羅一樣。”

　　迦葉菩薩又說：“世尊。以前十五日僧眾作布薩時(shí)。在受具清凈之眾中有一童子。不善于修習(xí)身口意業(yè)。多在暗處偷聽講解戒律。密跡力士借著佛力，用金剛杵把塔打入灰塵一般破碎。世尊。這密跡力士如此暴惡，以致殺死此童子。為何如來說把眾生看作親生孩子，如同羅睺羅一樣。”

　　佛告訴迦葉：“你不應(yīng)該這樣說。那個(gè)童子是化人，并不是真實(shí)存在的。只是為了警告大眾不要破戒毀法。密跡金剛也是化人。迦葉啊，毀謗正法的一闡提罪人，或者殺生、邪見和故意犯禁的人，我對(duì)這些人都一樣看作自己的兒子，如同羅睺羅一樣。善男子。比如國王對(duì)犯王法的大臣按罪誅殺。如來世尊并不是如此。對(duì)待毀法者，采取驅(qū)遣羯磨（可以理解為一種儀式）、訶責(zé)羯磨、置羯磨、舉罪羯磨、不可見羯磨、滅羯磨、未舍惡見羯磨來處置。善男子。如來之所以對(duì)謗法者做出這些降伏羯磨。只為了向行惡之人顯示這些果報(bào)。善男子。你現(xiàn)在應(yīng)該知道，如來給惡業(yè)眾生做無恐畏布施。放出一光或二或五。如有遇到光芒的就能遠(yuǎn)離一切諸惡。如來具有如是無量的勢(shì)力。

　　善男子。你所想要看到卻難以看見的法，我今天來給你描述其貌。我涅槃后，如果有持戒比丘，威儀具足護(hù)持正法。看到毀壞正法的人能立即驅(qū)遣、呵責(zé)、征治。要知道這人獲得的福報(bào)無量，無法計(jì)算。善男子。比如有王專門作惡，有一天得了重病。鄰國國王聽到消息，久興兵而來，打算消滅他。這時(shí)生病的國王沒有力氣對(duì)抗敵人，因?yàn)榭植蓝?a href="/remen/chanhui.html" class="keylink" target="_blank">懺悔修善。于是鄰國國王就能獲得無量的福報(bào)。護(hù)持正法的比丘也是一樣。驅(qū)遣、呵責(zé)毀壞正法的人，讓他們改修善法，能獲得無量福報(bào)。善男子。比如長(zhǎng)者居住的地方省長(zhǎng)很多有毒的樹木，長(zhǎng)者就把他們?nèi)�部砍掉。又比如年輕人長(zhǎng)出白發(fā)，就把它拔掉不讓它們生長(zhǎng)。護(hù)持正法比丘也是�？匆娪衅平鋲恼�法的就要驅(qū)遣、呵責(zé)、檢舉。如果善比丘看到壞法的人，放置一邊不呵責(zé)、驅(qū)遣、檢舉。這人在佛法中應(yīng)受責(zé)怪。如果能驅(qū)遣、呵責(zé)、檢舉。這是我的弟子，真正的聲聞。

　　迦葉菩薩又對(duì)佛說：“世尊。如佛所言。就不是等視一切眾生如同兒子，如同羅睺羅一樣。世尊。若有一人用刀傷害佛，又有一人拿栴檀涂抹佛身。佛對(duì)此二人如果生平等心。為何還要說：應(yīng)該治罪毀禁的人？如果治罪毀禁的人就是失言了。

　　佛告訴迦葉菩薩：“善男子。比如國王大臣宰相生下諸子。顏貌端正，聰明黠慧。將他們交付給嚴(yán)師，并說：‘請(qǐng)老師為我教育這些孩子。無論威儀、禮節(jié)伎藝、書法、校計(jì)、算數(shù)都要學(xué)好。我讓四個(gè)孩子跟著您學(xué)習(xí)。就算三個(gè)子因杖責(zé)而死。剩下一個(gè)孩子更要嚴(yán)厲的教育讓它成就。這樣就算失去三個(gè)孩子我也不會(huì)悔恨。’迦葉。這個(gè)做父親的和師犯殺罪嗎？”迦葉回答：“不是殺罪，世尊。因?yàn)樗麄儛勰詈⒆硬艜?huì)如此，并沒有惡心。這樣的教誨方式能得福無量。”

　　“善男子。如來也是如此。將毀壞正法的人看作孩子，毫無偏愛。如來現(xiàn)在把無上正法付囑諸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。你們國王和四部眾應(yīng)當(dāng)勸勵(lì)諸學(xué)佛之人。讓他們得到增上、戒定、智慧。如果有不學(xué)這三品法，懈怠、破戒、毀正法的，王者大臣和四部之眾應(yīng)當(dāng)嚴(yán)厲的教導(dǎo)。善男子。如此國王及四部眾會(huì)有罪嗎？“沒有罪，世尊。”“善男子。這些國王及四部眾都沒有罪過，何況如來？善男子。如來善于修習(xí)如此，把眾生看作親子，毫無偏愛。這樣的修行，叫做菩薩修平等心，把眾生等同于一個(gè)孩子。善男子。菩薩如此修習(xí)，因?yàn)榇藰I(yè)而得壽命長(zhǎng)久。也能善于知曉宿世之事。”

　　迦葉菩薩又對(duì)佛說：“世尊。如佛所說，菩薩如果修平等心，把眾生等同于親自，能得壽命長(zhǎng)久。如來不應(yīng)該這樣說。為什么呢？比如懂得孝道的人能說種種孝順之法�；氐郊抑袇s拿瓦石毆打父母。而父母是他的福田，有大利益，難遭難遇，應(yīng)該好生供養(yǎng)，怎能反而惱害父母？這個(gè)懂孝道的人言行相違。如來所言亦也是如此。菩薩修習(xí)等心，把眾生看作親子，就應(yīng)該得到長(zhǎng)壽，能知宿命，常住于世，無有變易。現(xiàn)在世尊。因?yàn)楹蔚纫蚓墸瑝勖鼧O短，跟普通人相同。如來不可能對(duì)眾生有怨憎的想法。那么，世尊。昔日作了什么惡業(yè)殺了多少人，才會(huì)如此短壽，不滿百年？”

　　佛告訴迦葉：“善男子。你今天為什么在如來面前說這么難聽的話呢？如來長(zhǎng)壽，在所有壽命中最上最勝。所得的常住法。在諸常中最為第一。”

　　迦葉菩薩又對(duì)佛說：“世尊。怎么說如來得壽命長(zhǎng)呢？”

　　佛告訴迦葉：“善男子。比如八大河：一名恒河，二名閻摩羅，三名薩羅，四名阿梨羅跋提，五名摩訶，六名辛頭，七名博叉，八名悉陀。這八大河和小河一同入海。迦葉。一切人中、天上、地及虛空的壽命大河，都融入如來壽命海中。所以如來壽命無量。還有，迦葉。比如阿耨達(dá)池流出四大河。如來也是如此生出一切壽命。迦葉。比如一切諸常法中，虛空是第一。如來也是如此。在諸常中最為第一。迦葉。比如所有的藥中醍醐第一。如來也是如此，在眾生中壽命第一。

　　迦葉菩薩又對(duì)佛說：“世尊。如來壽命如果是這樣。就應(yīng)該停留一劫，或少于一劫。經(jīng)常宣說妙法，如同天降大雨。”

　　迦葉。你不應(yīng)該認(rèn)為如來涅槃就是滅盡。迦葉。如果有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，甚至外道具有五神通的神仙獲得少許自在的。有的壽命一劫有的不足一劫。能在空中飛行，坐臥自在。左脅出火，右脅出水。身上能焰火好像火光聚集。能隨意的保住壽，在壽命中長(zhǎng)短自在。這樣的五通尚且得到如此隨意神力。何況如來在一切法中得到的自在力？怎么可能不能住壽半劫、一劫、百劫、百千劫、無量劫？所以應(yīng)該知道如來是常住法、不變易法。如來此身是變化身，不是依靠五谷雜糧滋養(yǎng)的身體。為度化眾生顯示這個(gè)如同毒樹的身體。所以現(xiàn)在舍棄之而入于涅槃。迦葉。應(yīng)該知道佛是常法不變易法。你們應(yīng)該在這第一義中精進(jìn)，一心修習(xí)，修習(xí)之后廣為人說。

　　這時(shí)迦葉菩薩向佛進(jìn)言：“世尊。出世之法與世間法有何差別？如佛所說：佛是常法不變易法。世間也說梵天是常自在天，常沒有變化。我常，性常，微塵也常。如果說如來是常法者，為何如來不經(jīng)常顯現(xiàn)？如果不能經(jīng)常顯現(xiàn)，跟他們有何差別？畢竟梵天乃至微塵世性也不顯現(xiàn)。”

　　佛告訴迦葉：“比如長(zhǎng)者有養(yǎng)有很多牛。顏色不同，養(yǎng)在一起。托付給放牧人，讓其尋找水草，只求醍醐不求奶酪。那牧牛人擠了奶自己喝。長(zhǎng)者命終之后所有的牛都被盜在掠奪。強(qiáng)盜得牛沒人擠奶，就自己擠奶而吃。這時(shí)群賊互相說到：“那大長(zhǎng)者養(yǎng)牛不為奶酪只為醍醐。我們?cè)趺床拍艿玫侥兀旷�醐稱為世間第一美味。我們沒有器皿。就算得到也沒有安置的地方。只有皮囊可以盛放。雖然由盛的地方卻不知道搖動(dòng)，乳漿很難得何況生酥？這時(shí)盜賊們認(rèn)為是醍醐了就加入水。因?yàn)樗�多，所以既不是奶酪也不是醍醐。凡夫也是如此。雖然偶有善法，也都是如來正法之余。”

　　為什么呢？如來世尊入涅槃后。盜竊如來遺留下來的善法比如戒、定、慧。就像群賊劫掠群牛。凡夫雖然得到戒、定、慧。卻沒有方便智慧不能解說。也就不能獲得常戒、常定、�；劢饷�。就像群賊不知方法喪失了醍醐。又如群賊以為是醍醐所以兌水。凡夫也是如此。為了解脫而說我、眾生、壽命、士夫（商賈書算營農(nóng)等）。梵天、自在天、微塵世性。戒、定、智慧以及解脫。說非想非非想天即是涅槃。實(shí)在不得到解脫涅槃。就像群賊不能得到醍醐。這些凡夫有一點(diǎn)梵行，能夠供養(yǎng)父母。因此因緣可以生到天上，受少許安樂。就像群賊兌了水的乳。而這些凡夫并不知道是因?yàn)樾扌需笮�，供養(yǎng)父母才能生天上。也不知戒、定、智慧、歸依三寶。因?yàn)椴幻靼自�理而說常、樂、我、凈�？谀苎菡f心里卻并不知道。

　　所以如來出世之后，為大眾演說常樂我凈。如同轉(zhuǎn)輪王出現(xiàn)于世。以福德力讓群賊退散，保全牛的性命。然后轉(zhuǎn)輪王就把這些牛交付給一個(gè)靈巧的牧人。鎮(zhèn)知道方法也就能作出醍醐。因?yàn)轷�醐讓一切眾生沒有患苦。****圣王出現(xiàn)世間的時(shí)候，凡夫們不能演說戒、定、慧，于是退散如同盜賊。這時(shí)如來巧妙地講解世法和出世法。為了眾生讓諸菩薩隨力演說。菩薩摩訶薩得到醍醐，也讓無量無邊眾生獲得了無上的甘露法味。也就是如來說的常樂我凈。

　　所以。善男子。如來是常不變易法，不像世間凡夫愚人說的梵天等是常法。此常法所說的是如來法，不是其余之法。迦葉。應(yīng)當(dāng)如此理解如來身。迦葉。諸善男子，善女人。要經(jīng)常系心修行此二字：佛是常�。ㄨ笳Z為二字）。迦葉。如果有善男子、善女人修此二字。那么此人是跟隨我之所行，能到達(dá)我所到達(dá)的地方。善男子，如果有修習(xí)這二字而滅除諸相，要知道如來就是為此人而入的般涅槃。善男子。涅槃之義就是諸佛之法性。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。佛的法性是什么呢？世尊。我今天希望了解法性的道理。希望如來慈悲詳細(xì)解說。按照我的理解，法性就是舍身。舍身就是什么都沒有。如果什么都沒有那么何來的身體？如果有身如何能說身有法性？身如果有法性怎么存在？我該如何理解其中的道理？”

　　佛告訴迦葉菩薩：“善男子，你今天不應(yīng)該說出這些毀滅法性的言論。法性的意思是無從毀滅。善男子，比如無想天成就色陰，卻沒有色想。不應(yīng)該疑問：這些天人如何能夠存在，并且娛樂享受。如何思想，如何見聞。善男子，如來境界不是聲聞緣覺所能理解的。善男子。不應(yīng)說：如來身是滅法。善男子，這種滅法是佛的境界，不是聲聞緣覺所能觸及。善男子，汝現(xiàn)在不應(yīng)該思量如來何處住、何處行、何處見、何處樂。善男子，這其中的道理不是你們所能明白的。諸佛法身的種種方便不可思議

　　另外，善男子，應(yīng)當(dāng)觀想佛法和僧而作常想。三法是：無有異想，無無常想，無變異想。如果認(rèn)為三法有差異，那么此人就無法找到清凈的三皈依處，所有的禁戒也就無法具足，最終不能證聲聞緣覺菩提之果。如果能在此不可思議中修行‘常想’就能得到歸處。善男子。比如有樹才有樹影。如來也是如此。因?yàn)橛谐７ú庞袣w依。如來不是無常的。如果說如來是無常，那么如來就不能作為諸天世人的歸依處了。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊�？墒呛诎档牡胤接袠鋮s沒有影子。”

　　迦葉。你不應(yīng)該說有樹無影這樣的話。只是因?yàn)槟遣皇侨庋壑�所能看到的。善男子。如來也是如此。如來性常住不變異。沒有智慧之眼不能看見。正如黑暗之中看不見樹影。凡夫在佛滅后說如來是無常法，也是如此。如果說如來跟法僧不同的，就不能成就三歸依處。就像人的父母各不相同，所以是無常的。

　　迦葉菩薩又對(duì)佛說：“世尊。我從今往后認(rèn)定佛、法、僧三事是常住的。告訴父母以及七世后代，讓他們都如此奉持。太奇特了，世尊，我現(xiàn)在應(yīng)該學(xué)習(xí)如來、法、僧的不可思議。自己學(xué)會(huì)還要廣大的為別人解說其中的道理。如果有人不能相信接受�？芍�此人修習(xí)無常太久，我會(huì)為這些人改正其錯(cuò)誤的見解，就像霜雹摧毀樹木一樣。

　　這時(shí)佛贊嘆迦葉菩薩：“善哉善哉，你今天能很好的護(hù)持正法。這樣的護(hù)法行為不會(huì)欺騙人。因?yàn)椴黄垓_別人的善業(yè)能得到長(zhǎng)壽善知宿命的果報(bào)。

　　大般涅槃經(jīng)金剛身品第二

　　這時(shí)世尊又告訴迦葉：“善男子。如來身是常住身、不可壞身、金剛之身。不是雜食身，而是法身。”

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。如佛所說。那樣的身我們看不見。只看見佛無常、破壞、微塵、雜食的身體。為什么呢？因?yàn)槿鐏砭鸵�涅槃了�?rdquo;

　　佛說：“迦葉。你不要說如來之身不堅(jiān)固可以損壞如同凡夫的身體。善男子。汝要知道。如來之身無量?jī)|劫之中堅(jiān)牢難壞。不是人天身，不是恐怖身，不是雜食身。如來之身是非身之身，不生不滅。不習(xí)不修。無量無邊，沒有足跡。無知無形，畢竟清凈，無有動(dòng)搖。無受無行，不住不作。無味無雜，非是有為。非業(yè)非果，非行非滅，非心非數(shù)，不可思議。常不可思議，無識(shí)離心，亦不離心。其心平等，無有亦有。沒有去來而有去來。不破不壞，不斷不絕。不出不滅，非主亦主。不是有不是無，不是感覺不是觀照。不是文字也非不是文字。不是定也非不定。不可見又了了分明。沒有停留又四處停留。無所在又無所不在。無暗無明。無有寂靜而又寂靜。

　　是沒有所有，不接受也不施與。清凈無垢，不用爭(zhēng)辯而能斷除爭(zhēng)辯。安住在沒有住處之地。不追求不舍棄。不是法、也不是非法。不是福田也非不是福田。沒有不打到盡頭的卻又離開一切盡頭。是虛空又離于虛空。雖不常住于非念、念滅，而沒有垢濁。沒有文字離于文字。不是聲不用說也不是修習(xí)。不能稱不能量。不是相同也不是相異。不是實(shí)相也不是映射。諸相莊嚴(yán)。不是勇猛也不是畏懼。沒有寂滅不是寂滅。沒有炙也不會(huì)炙熱。不可睹見，沒有相貌。如來度脫一切眾生，其實(shí)沒有度脫所以才能解救眾生。沒有解救所以覺悟一切眾生。無覺了所以如實(shí)說法。沒有‘二’所以不可計(jì)量。無有相等的。平靜如同虛空，沒有形貌，如同無生之性。不斷不常。常行一乘法，而對(duì)眾生示現(xiàn)三乘法。不退不轉(zhuǎn)，斷一切結(jié)。不對(duì)抗不接觸，不是性卻住于性。不是合也不是散。不是長(zhǎng)也不是短。不是圓也不是方。不是陰入界又是陰入界。不是增也不是損。不是勝也不是負(fù)。

　　如來之身成就如此的無量功德。沒有人能知道，也沒有不知道的。無有能看見的也沒有看不見的。不是有為也不是無為。不是世間也不是出世間。不是作不是不作。不是依不是不依。不是四大不是非四大。不是因不是非因。不是眾生不是非眾生。不是沙門不是婆羅門。是師子大師子。不是身不是非身。不可宣說。除了一法相不可計(jì)算。般涅槃時(shí)并不是般涅槃。如來法身都成就如是無量微妙功德。迦葉。唯有如來才知道此相。不是聲聞緣覺所能知道的。迦葉。如是功德成就如來身。不是五谷雜糧所能滋養(yǎng)的肉身。迦葉。如來真身功德如是。怎么還會(huì)身患疾��？脆弱危險(xiǎn)如同不好的器具。迦葉。如來之所以示現(xiàn)病苦，是為了調(diào)伏眾生。善男子。你要知道，如來之身就是金剛身。你從今日起要經(jīng)常專心思惟此中道理，不要認(rèn)為如來是肉身，也要為他人說如來身就是法身。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。如來成就如是功德。為何還有病苦，被無常破壞呢？我從今日自然應(yīng)當(dāng)常常思惟，如來之身是常身法身安樂之身。也會(huì)為他人解說。但是。世尊。我知道如來法身金剛不壞，卻不知道為何如此。

　　佛說：“迦葉。因?yàn)槟茏o(hù)持正法因緣才能成就此金剛身。迦葉。我因?yàn)橥�昔護(hù)法因緣，現(xiàn)在能夠成就這金剛身常住不壞之身。善男子。護(hù)持正法之人，如果不受五戒不修威儀，則應(yīng)該拿刀劍弓箭等武器，守護(hù)那些持戒清凈比丘。”

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。如果有比丘離開守護(hù)者。獨(dú)自坐在墳間樹下。這樣的人是真比丘。如果有比丘跟著守護(hù)者一切游行，那么這些人不過是剃了頭發(fā)的居士罷了。

　　佛告訴迦葉：“不要做‘禿居士’這樣的言論。如果有比丘走到哪里都供養(yǎng)佛像，讀誦經(jīng)典，思惟坐禪。有人來問法就為其宣說，布施、持戒、福德、少欲知足。雖然能行這種種說法。卻不能作師子吼，不被獅子圍繞。不能降伏非法惡人。這樣的比丘不能自利和利益眾生。要知道這些人懈怠懶墮。雖然能持戒守護(hù)凈行，卻也不能有什么作為。

　　如果有比丘供具豐足，也能護(hù)持所受戒律。能作師子吼，廣說妙法，所謂修多羅、祇夜、受記、伽陀、優(yōu)陀那、伊帝目多、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀達(dá)磨。用如是等九部經(jīng)典為別人廣說。為了利益安樂眾生而說：‘涅槃經(jīng)中要求諸比丘。不要畜養(yǎng)奴婢牛羊等不合法的東西。如果有比丘畜養(yǎng)這些不凈之物，應(yīng)當(dāng)制止他們。如來之前在很多部經(jīng)中說：如果有比丘畜這些非法之物。當(dāng)?shù)貒�王�?yīng)該按照法令治理，讓其還俗。如果有比丘能作這樣的師子吼的時(shí)候，有破戒的人聽到這些話，一起心懷怨恨加害這法師。此說法者假設(shè)命終，就能稱為持戒自利利他之人。所以我讓國王群臣宰相以及優(yōu)婆塞護(hù)持說法人。如果有人希望護(hù)持正法應(yīng)當(dāng)照此學(xué)習(xí)。

　　迦葉。那些破戒的不護(hù)法者才叫‘禿居士’，并不是指持戒的人。善男子。過去世無量無邊阿僧祇劫之前。在這拘尸那城有佛出世。名號(hào)是歡喜增益如來、應(yīng)、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。那時(shí)世界廣大莊嚴(yán)潔凈富饒安寧。人民興旺沒有饑渴。就像安樂國的諸菩薩。其佛世尊住世時(shí)間非常長(zhǎng)。度化眾生之后在娑羅雙樹間進(jìn)入般涅槃。佛涅槃后正法住世無量?jī)|歲。距離佛法滅盡還有四十年時(shí)。有一個(gè)持戒比丘，名叫覺德，有很多子弟眷屬圍繞，能作師子吼。宣說九部經(jīng)典。規(guī)定諸比丘不得畜養(yǎng)奴婢牛羊非法之物。有很多破戒比丘，聽到之后，都心懷憎恨，拿著刀杖逼迫這個(gè)法師。當(dāng)時(shí)的國王。名叫有德。聽說這事后為了護(hù)法，就前說法者的住處。與這些破戒惡比丘戰(zhàn)斗，讓說法者得免除危害。

　　國王被刀劍所傷，身體上完好的地方只有介子那么大。這時(shí)覺德贊美國王：‘善哉善哉。大王真是護(hù)正法者。未來之世，一定成為無量的法器。’國王聽到非常歡喜。然后命終生到阿閦佛國。成為此國中佛的第一弟子。其國王所管轄的人民眷屬。有戰(zhàn)斗的，有隨喜的，一切不退菩提之心。命終都生到阿閦佛國。覺德比丘。之后壽終也往生阿閦佛國。成為彼佛聲聞眾中的第二弟子。如果正法即將滅盡時(shí)，應(yīng)該如此受持擁護(hù)。迦葉。那時(shí)國王就是我。說法的比丘就是迦葉佛。迦葉。護(hù)持正法者，能得如此無量果報(bào)。因此因緣我在今日成就種種相莊嚴(yán)自己，成就法身，不可壞身

　　迦葉菩薩又對(duì)佛說：“世尊。如來的常身猶如畫石一般堅(jiān)固。”

　　佛對(duì)迦葉菩薩說：“善男子。因此比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，應(yīng)當(dāng)勤加護(hù)持正法。護(hù)法果報(bào)廣大無量。善男子。所以護(hù)法優(yōu)婆塞等應(yīng)拿武器擁護(hù)這些持法比丘。如果有受持五戒之人，稱不上大乘人。不受五戒而能護(hù)正法才稱得上大乘。護(hù)正法者，應(yīng)當(dāng)拿著武器衛(wèi)護(hù)說法人。”

　　迦葉對(duì)佛說：“世尊。如果諸比丘與這些拿著武器的優(yōu)婆塞同為伴侶，是有師呢？是無師呢？是持戒呢？是破戒呢？”

　　佛告訴迦葉：“不要說這些人是破戒人。善男子，我涅槃后的濁惡之世，國土荒亂，互相掠奪，人民饑餓。那時(shí)有很多人因?yàn)轲囸I所以發(fā)心出家。那些人叫做禿人。那些禿人看到見有持戒之威儀具足的清凈比丘護(hù)持正法，就驅(qū)逐他們或殺或害。”

　　迦葉菩薩又對(duì)佛說：“世尊。那么這些持戒的護(hù)正法人。如何才能游行村落、城邑，教化人民呢？”

　　“善男子。所以我允許持戒人，讓眾拿著武器的白衣作為隨從。如果諸國王、大臣、長(zhǎng)者、優(yōu)婆塞等為了護(hù)法，就算拿著武器，我也稱此為持戒。雖然拿著武器但不應(yīng)該傷害性命。如果能如此就是第一持戒。”

　　“迦葉。所謂護(hù)法就是指具有正見能廣為宣說大乘經(jīng)典之人，從來不拿王者的寶蓋油瓶谷米種種果瓜之人。不是為了利養(yǎng)才親近國王大臣之人。對(duì)眾檀越心無諂曲、具足威儀、摧伏破戒諸惡人之人。這樣的人叫做持戒護(hù)法之師。能擔(dān)當(dāng)眾生的真正善知識(shí)。他們的心量弘廣猶如大海。迦葉。如果有比丘為了利養(yǎng)為別人說法，他所有徒眾眷屬也會(huì)學(xué)習(xí)這個(gè)老師貪求利養(yǎng)，此人如此就是自己毀壞大眾。”

　　迦葉。有三種人：一者犯戒雜僧。二者愚癡僧。三者清凈僧。破戒雜僧則容易腐壞，持戒凈僧不能被利養(yǎng)因緣損害�！　∈裁词瞧平潆s僧呢？如果有比丘雖然受持禁戒。為了利養(yǎng)與破戒者一起相處，互相親近作相同的事業(yè)。就叫破戒，又叫雜僧�！　∈裁词怯薨V僧呢？如果有比丘在閑靜處。諸根不利，愚笨懵懂，欲望很少，四處乞食。在說戒日以及自資日時(shí)，教育諸弟子清凈懺悔，看到不是自己弟子的人經(jīng)常違犯戒律。不能教導(dǎo)他們清凈懺悔，卻跟他們一起討論戒律以及自資。這叫做愚癡僧。

　　什么叫清凈僧呢？如果有比丘僧不被百千億數(shù)諸魔損壞。此菩薩眾本性清凈，能調(diào)服上面二種人。讓他們安住清凈眾中。叫做護(hù)法無上大師善持律者。為了調(diào)伏利眾生的緣故，了解諸戒相或輕或重。不是戒律的就不做要求大家執(zhí)行，如果是戒律的就要求大家執(zhí)行。如何調(diào)伏眾生？如果諸菩薩為了度化眾生，經(jīng)常會(huì)進(jìn)入各種聚落，也不選擇特別的時(shí)刻�？赡軙�(huì)進(jìn)入寡婦或者淫女的家里，跟她們同住多年。如果是聲聞就不能如此。這叫做調(diào)伏利益眾生。什么是重呢？如果見到如來以某個(gè)事情為緣由制定戒律：你們從今日起小心不能違犯。比如四重禁（殺、盜、淫、妄）是出家人不能做的。如果做了就不是沙門，不是釋迦的種子。這叫做重。什么是輕呢？如果違犯的小事比如三諫（禮節(jié)），這些可以舍棄的。叫做輕。不是戒律就不證知。如果有人贊嘆說不清凈的東西可以受用，則不能跟這樣的人相處。是戒律就要證知。善于學(xué)習(xí)戒律，不靠近能令自己破戒的環(huán)境�？吹接须S順戒律的行為就心生歡喜。這樣就能理解和解說佛法要求的作為。這樣的人稱作律師。善于解說每一個(gè)字，善于受持經(jīng)典，也是如此。這樣的善男子。佛法無量不可思議。如來同樣的不可思議。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。如是如是。正如世尊教導(dǎo)的，佛法無量不可思議。如來同樣不可思議。所以可知如來常住不壞、無有變異。我現(xiàn)在好好的學(xué)會(huì)，也當(dāng)為人宣說其中道理。”

　　這時(shí)佛贊嘆迦葉菩薩：“善哉善哉。如來身即是金剛不可壞身。菩薩應(yīng)當(dāng)如此好好學(xué)習(xí)正見正知。若能如此清清楚楚得掌握，就是見到了佛金剛之身、不可壞身。就像照鏡子一樣分明。

　　大般涅槃經(jīng)名字功德品第三

　　這時(shí)如來又告訴迦葉：“善男子。汝今天應(yīng)當(dāng)好好的護(hù)持此經(jīng)的文字章句，所有功德。如果有善男子、善女人。聽到此經(jīng)的名字還會(huì)生于四道（修羅，畜牲，餓鬼，地獄）的，沒有任何道理。為什么呢？此經(jīng)是無量無邊諸佛共同修習(xí)的，所能得功德如我今天所講。”

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。此經(jīng)叫什么名字。菩薩摩訶薩如何供奉護(hù)持。

　　佛告訴迦葉：“此經(jīng)的名字是“大般涅槃”。上語亦善，中語亦善，下語亦善。義味深邃，文字優(yōu)美。具足純粹的清凈梵行。金剛寶藏滿足無缺。你要仔細(xì)聽我現(xiàn)在所說。善男子。之所以稱‘大’。因?yàn)槌�。好像八大河全都流入大海。此�?jīng)也是如此，降伏一切煩惱和魔性，最后進(jìn)入大般涅槃，放下舍棄身命。所以稱為大般涅槃。善男子。又如醫(yī)師有一個(gè)秘方，能包含一切所有醫(yī)方。善男子。如來也一樣，所說種種妙法秘密深?yuàn)W藏門都匯于大般涅槃。所以稱作大般涅槃。善男子。比如農(nóng)夫春天播種心中充滿期望，等到收獲果實(shí)，所有的期望也就不存在了。善男子。一切眾生也是如此，修學(xué)期他經(jīng)典也會(huì)充滿期望，如果聽到此大般涅槃，就永遠(yuǎn)不再期待得到其余經(jīng)典的滋味。此大涅槃能讓眾生渡脫于‘有’流。

　　善男子。比如所有足跡中象的足跡最大。此經(jīng)也是如此，在所有經(jīng)中三昧最為第一。善男子。比如耕田秋耕最好，此經(jīng)也是所有經(jīng)中最好。善男子。就像所有藥中醍醐第一，能治眾生熱惱亂心。此大涅槃為最第一。善男子。比如甜酥具足八種美味。大般涅槃也是如此。那八種味呢？一者常，二者恒，三者安，四者清涼，五者不老，六者不死，七者無垢，八者快樂。是為八味具足。具有此八味所以稱作大般涅槃。如果諸菩薩摩訶薩能安住此中，又能處處示現(xiàn)涅槃，所以稱作大般涅槃。迦葉。善男子、善女人。如果希望于此大般涅槃經(jīng)而得涅槃，應(yīng)當(dāng)如此學(xué)習(xí)如來常住，法僧也是一樣。

　　迦葉菩薩又對(duì)佛說：“太奇特了，世尊。如來功德不可思議。法僧同樣不可思議。此大涅槃經(jīng)也不可思議。如果有人修學(xué)此經(jīng)典的，那他就得到正法，能稱為為良醫(yī)。如果沒有學(xué)習(xí)的，就知道此人沒有慧眼被無明覆蓋。”

　　大般涅槃經(jīng)卷第三

　　大般涅槃經(jīng)卷第四

　　白話佛經(jīng)

　　大般涅槃經(jīng)

　　常親近同修 翻譯

　　大般涅槃經(jīng)卷第四

　　如來性品第四之一

　　佛又告訴迦葉：“善男子。菩薩摩訶薩分別開示大般涅槃?dòng)兴姆N含義，哪何四種呢？一者自正，二者正他，三者能隨問答，四者善解因緣義。

　　何為自正？如果佛如來見到種種因緣而有所說。那么比丘假如看見大火起就說：我寧可抱著大火而死也不敢說如來所說十二部經(jīng)及秘密藏是波旬所說。如果說如來法僧無常，就是自欺欺人。寧可用刀割斷自己的舌頭也不要說如來法僧是無常的。如果聽到別人這么說也不要相信。對(duì)這樣說的人要生憐愍之心。如來法僧不可思議。應(yīng)該如此護(hù)持。觀自己的身體猶如大火圍繞。這叫做自正。

　　何為正他呢？這時(shí)有一個(gè)養(yǎng)育嬰兒的女人來拜見佛，稽首佛足，心中有所顧念。坐在一邊。世尊知道他的心思就故意問她：‘你因?yàn)閻圩泳徒o嬰兒喂很多酥。心里擔(dān)心他能不能消化的了。’這個(gè)女人對(duì)佛說道：“太奇特了，世尊。能知道我心中所想的。希望如來能多少給我一點(diǎn)教導(dǎo)。世尊。我今天給兒子喂了很多酥。恐怕他不能消化而死。希望如來為我解說。”

　　佛說：“你兒所吃的馬上就消化了，能增長(zhǎng)他的壽命。”女人聽了非常高興又對(duì)佛說：“如來說的讓我非常歡喜。世尊為了調(diào)伏諸眾生，善于分別對(duì)方能否消化。而說諸法無我無常。如果佛世尊先說‘常’，受教化的人為認(rèn)為此法與外道法相同，就會(huì)舍棄。佛又告訴這位女人：“如果你兒長(zhǎng)大了能自己行動(dòng)。所食的東西都能消化。在給他吃酥就不夠了。我的所有聲聞弟子也是如此。就像你的嬰兒。不能消化此常住之法，所以我先說苦、無常

　　如果我的聲聞諸弟子，已具備功德能夠修習(xí)大乘經(jīng)典。我在此經(jīng)為他們說六種味。那六味呢？說苦醋味、無常醎味、無我苦味、樂如甜味、我如辛味、常如淡味。而世間中只有三種味：所謂無常、無我、無樂。用煩惱為柴智慧為火。以是因緣做成涅槃之飯：而有常、樂、我之味。使諸弟子都能享用。又告訴女人：“你如果有緣要到其它地方。應(yīng)驅(qū)逐不好的孩子，把寶藏交付給好孩子。”

　　女人對(duì)佛說：“正如圣尊教導(dǎo)的：寶藏應(yīng)該展示給好孩子，不給不好的孩子。”佛又說：“我也如此。在般涅槃時(shí)。如來微密無上法藏不給聲聞諸弟子。正如你的寶藏不展示給不好的孩子。而要托付給諸菩薩等，就像你的寶藏托付給好孩子。為什么呢？因?yàn)槁暵劦茏由�變異想，認(rèn)為佛如來是真實(shí)的滅度。可是我真實(shí)并沒有滅度。就像汝遠(yuǎn)行沒有回來你不好的孩子就說你死了。而你并沒有死。諸菩薩等說如來常不改變。就像你的好孩子不說你死。所以，我把無上秘密之藏托付給菩薩。善男子，如果有眾生認(rèn)為佛是常住不變的。應(yīng)當(dāng)知道此家有佛。這叫做正他

　　何為能隨問答？如果有人來問佛世尊。我如何才能不舍錢財(cái)而能稱為大施主呢？佛會(huì)說：如果有沙門、婆羅門等。少欲知足，不接受不畜養(yǎng)不凈之物。應(yīng)當(dāng)布施給他奴婢侍從。修梵行的布施他女人，不吃酒肉的布施他酒肉。過中不食的布施他過中之食。不涂花香的布施他花香。如此布施之人布施的名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，遍至他方，又可以不耗費(fèi)任何錢財(cái)。這叫做能隨問答。

　　這時(shí)迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。吃肉的人不應(yīng)該布施給他肉。因?yàn)槲抑�道不吃肉的有大功德�?rdquo;

　　佛贊嘆迦葉：“善哉善哉。你今天能很好得領(lǐng)會(huì)我的意思。護(hù)法菩薩應(yīng)當(dāng)如此。善男子，從今日起不允許聲聞弟子食肉。若接受檀越信眾布施肉時(shí)。應(yīng)觀想此食如同親生兒子之肉。

　　迦葉菩薩又對(duì)佛說：“世尊。為何如來不允許食肉？”佛說：“善男子。食肉之人斷大慈種。”迦葉又說：“如來為什么從前允許比丘吃三種凈肉？”佛說：“迦葉。此三種凈肉是因事逐漸制定的。”迦葉菩薩又對(duì)佛說：“世尊。為什么十種不凈乃至九種清凈卻沒有被聽任呢？佛告訴迦葉：“也是因事逐漸制定，應(yīng)當(dāng)明白那些和現(xiàn)在斷肉的含義是一樣的。”

　　迦葉菩薩又對(duì)佛說：“為何如來稱贊魚肉為美食？佛說：“善男子。我也不說魚肉之類是美食。我說甘蔗、粳米、石蜜一切谷麥及黑石蜜、奶酪、蘇油是為美食。雖說應(yīng)存種種衣服，所應(yīng)存的要是難看的顏色。何況貪著此魚肉之味？”迦葉又說：“如來如果不允許食肉。那五種味：奶酪、酪漿、生酥、熟酥、胡麻、油等，以及各種衣服憍奢耶衣、珂貝、皮革、金、銀、盂器。這些東西也不應(yīng)該接受。”

　　佛說：“善男子。不要跟那些尼干所持的見解一樣。如來所制的一切禁戒各有不同的意思。因異意所以聽任吃三種凈肉。因異想所以斷十種肉。因異想所以一切皆斷，以及自殺。迦葉。我從今日制定，諸弟子不得再吃一切肉。迦葉。其吃肉的。若行若住若坐若臥，一切眾生聞到肉味都生恐怖。比如有人靠近獅子，眾人看到他聞到獅子的臭味也會(huì)生出恐怖之心。

　　善男子。我涅槃后，無量百歲。四道圣人都將涅槃，正法滅后。在像法中會(huì)出現(xiàn)這樣的比丘。他們好像持戒，稍微讀誦經(jīng)典。貪于飲食，營養(yǎng)自身。身上穿的衣服粗陋丑惡，面容憔悴沒有威德。放畜牛羊，擔(dān)負(fù)柴草。頭發(fā)胡須毛爪指甲又粗又長(zhǎng)。雖然穿了袈裟卻好像獵人。平時(shí)總是四處張望緩慢行走如同貓抓老鼠一樣。總說：“我已經(jīng)得了羅漢果。”經(jīng)常生病，睡覺的地方骯臟糞穢。表面上賢善心里卻懷著貪嫉。如同受了瘂法的婆羅門等。實(shí)際上不是沙門而裝成沙門的樣子。邪見熾盛，誹謗正法。這些人破壞如來所制定的節(jié)律和正行威儀，以及解脫之果，離不凈之法，而且毀壞如來甚深秘密之教。各自隨意把經(jīng)律反這說。而這樣說：如來總是聽任我們吃肉。自己想出這樣的理論，卻說是佛所說�；ス舱娫A。各自稱作是沙門，釋子。

　　善男子。此時(shí)又有一些沙門等。聚集生谷接受魚、肉。親手烹飪，拿著油瓶寶蓋、革屣，親近國王大臣長(zhǎng)者，占相星宿、勤修醫(yī)道、畜養(yǎng)奴婢，金銀、琉璃、硨磲、馬瑙、頗梨、真珠、珊瑚、虎珀、璧玉、珂貝，種種果瓜，學(xué)習(xí)各種伎藝：畫師、泥作、造書、教學(xué)。種植根栽，蠱道咒幻，配制各種藥劑，做倡伎之樂：香花治身、樗蒱、圍棋、學(xué)習(xí)各種工巧。如果有比丘能遠(yuǎn)離這些惡事的，這樣的人才是我真正的弟子。

　　這時(shí)迦葉又對(duì)佛說：“世尊。諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。接受別人布施而活。如果乞食時(shí)別人給的食物混雜了肉。怎樣吃才是清凈法？”

　　佛說：“迦葉。應(yīng)當(dāng)用水洗，把肉洗出去然后再吃。如果盛飯的器皿被肉污染，只要洗刷的沒有肉就可以使用。如果食物肉太多了就不應(yīng)該接受。一切現(xiàn)肉（表現(xiàn)有動(dòng)物樣子的，比如燒雞，烤鴨等）都不能吃，吃的人有罪。我今天宣說此斷肉之制。如果詳細(xì)說起來無窮無盡�，F(xiàn)在臨近涅槃，所以簡(jiǎn)略的講，所以稱為能隨問答。

　　迦葉，什么叫做善解因緣義呢？假如有四部眾來問我：‘世尊。如來剛開始布道的時(shí)候，為什么不給波斯匿王說這些法門深妙之義。什么時(shí)候說得深。什么時(shí)候說的淺。什么時(shí)候說犯，什么時(shí)候說不犯。什么叫做墮，什么叫做律。什么叫做波羅提木叉義。

　　佛言：波羅提木叉叫做知足。成就威儀，無所受畜。又叫凈命。墮叫做四惡趣。另外墮，指墮于地獄直到阿鼻地獄。墮落的速度超過暴雨。聽到的人非常驚怖。堅(jiān)持禁戒不犯威儀。修習(xí)知足不接受一切不凈之物。另外墮能滋養(yǎng)地獄畜生餓鬼，因?yàn)檫@些所以叫做墮。波羅提木叉就是離開身、口、意所作的不善邪業(yè)。律就是入戒威儀，深入經(jīng)典所說得純善義理。躲避一切不凈之物及不凈因緣。亦遮蔽四重、十三僧殘、二不定法、三十舍墮、九十一墮、四悔過法、眾多學(xué)法、七滅諍等。也許有人破盡一切戒。什么是一切？所謂四重法乃至七滅諍法。也許有人誹謗正法和甚深經(jīng)典。以及一闡提人，所有的方面與佛法都沒有因緣。這些人自稱：我是聰明利智的人，無論輕重的罪都能覆藏。覆藏諸惡好像烏龜縮近龜殼。這些罪業(yè)經(jīng)過一整夜沒有得到懺悔，因?yàn)椴换谒�以日夜增長(zhǎng)。這些比丘所犯的眾罪沒有被揭發(fā)。才使得所犯的罪越來越重。所以如來知道這個(gè)情況，逐漸次第制定戒律，而不是同時(shí)制定的。

　　這時(shí)有善男子善女人對(duì)佛說：“世尊。如來早就知道這些情況。為何不先制戒律讓這些事情不再發(fā)生呢？世尊。難道要讓眾生入阿鼻獄嗎？比如很多人要遠(yuǎn)行，迷路之后走上邪道。這些人不知道迷路都認(rèn)為是正道。又看不到可以問路的人。眾生也是一樣的迷惑，在佛法中找不到真正的。如來應(yīng)該為我們先說正道。告誡比丘：這是犯戒這是持戒。應(yīng)該這樣制定。為什么呢？如來正覺是真實(shí)的知見正道。惟有如來天中之天能說十善增上功德以及其中義理。所以啟請(qǐng)應(yīng)該先制定戒律。

　　佛言：“善男子。如果說如來能為眾生宣說十善增上功德，所以如來視眾生如羅睺羅一樣。為何責(zé)難說應(yīng)該先置戒律讓惡行消失？眾人說：“世尊，想讓眾生下地獄。” 佛說：“我看見一個(gè)人有墮阿鼻地獄的因緣，都要為此人住世一劫或不到一劫。我對(duì)眾生有大慈悲心。怎么會(huì)欺騙如同我兒子一般的眾生讓他們下地獄呢？善男子。比如王國內(nèi)有舊衣服，看到見衣服上有破洞然后再補(bǔ)。如來也是，看到眾生有入阿鼻地獄的因緣，才用戒律來修補(bǔ)。善男子。比如轉(zhuǎn)輪圣王先為眾生說十善法。后來漸漸有行惡的人，圣王就隨事漸漸令他其斷除。斷除諸惡之后，自然而然能實(shí)行圣王之法

　　善男子。我也如此，雖然有各種戒律卻不能提前制定。而要因?yàn)楸惹鹬饾u所行的非法舉動(dòng)隨事制定。對(duì)佛法歡喜的眾生自然隨教修行。這樣眾生才能見到如來法身。像轉(zhuǎn)輪王所有的輪寶一樣不可思議。如來也是不可思議。法僧二寶也不可思議。說法的人和聽法者的人都不可思議。這叫做善解因緣義。菩薩如此分別開示四種相義。叫作大乘大涅槃中的因緣義也

　　“另外所謂自正就是此大般涅槃。所謂正他就是我為比丘說：如來常存不變。所謂隨問答，正如，迦葉因你所問，能普遍為菩薩摩訶薩、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷說此非常深?yuàn)W的微妙義理。所謂因緣義就是：聲聞、緣覺不解如此甚深的義理。因不理解伊字三點(diǎn)而為之說成解脫涅槃，摩訶般若說成秘密藏。我今天在此闡揚(yáng)，分別為聲聞們開啟慧眼。假使有人這樣說：這四事為何是一體的？不是虛妄的嗎？就應(yīng)該反質(zhì)他們既然此虛空、無所有、不動(dòng)、無礙。如此四事有什么差別？這些名稱是不是虛妄呢？” “不是，世尊。這些名詞都是一個(gè)義理：即所謂的空義。” 佛說：“自正、正他、能隨問答、解因緣義也是如此，和大涅槃沒有差別。”

　　佛告訴迦葉：“如果有善男子、善女人說：‘如來是無常的。怎么知道是無常呢？如佛所說，滅除所有煩惱叫做涅槃。就像火滅了以后什么都沒有。滅除煩惱也是如此所以叫做涅槃。’ 為何如來是常住法、不變易呢？如佛所說：離開一切‘有’才叫涅槃。所以涅槃中沒有一切‘有’。為何如來是常住法、不變易呢？就像衣服碎成粉末不能再說出是什么物品。涅槃也是如此，煩惱滅盡不能再說出是何名相。為何如來是常住法、不變易呢？如佛所說：離欲、寂滅叫做涅槃。比如人被斬首就沒有頭。離欲、寂滅也是如此，空無所有所以叫做涅槃。為何如來是常住法、不變易呢？如佛所說：比如鐵燒熱了，被捶打就飛出火星�；鹦秋w散之后，就不知道他們?cè)诤翁幜�。取得正解脫也是如此。從淫欲和諸有的淤泥中度脫出來之后，得到不動(dòng)之處，那些東西也就無影無蹤，不知道那里去了。

　　為什么說如來是常住法、不變易呢？迦葉。如果有人如此刁難就叫做邪難。迦葉。你也不應(yīng)這么想，說如來性是滅盡。迦葉。說煩惱滅盡無法命名，因?yàn)橛肋h(yuǎn)畢竟所以叫做常。此句寂靜不能被超過，滅盡諸相無有遺漏，此句鮮明的表達(dá)出常住不退的意思，所以涅槃叫做常住。如來也是常住不變。說火星流布是指煩惱，飛散后立刻熄滅便無影無蹤了。如來煩惱滅盡不在五趣，所以如來是常住法、無有變易。另外迦葉。諸佛的老師就是法，所以如來恭敬供養(yǎng)諸法，因?yàn)榉ǔＫ�以諸佛也常。

　　迦葉菩薩又對(duì)佛說：“如果煩惱之火熄滅如來也滅，那么如來就沒有常住處。如同那火星熄滅后莫知所至。如來煩惱也是一樣的滅無所至。又如那火星熄滅后空無所有。如來也是如此。滅無常，滅煩惱火，即入涅槃。所以如來即是無常。”

　　“善男子。我所說的鐵就是指凡夫。凡夫雖然可以消除煩惱，但是消除后又要生起，所以叫無常。如來不是那樣，滅后不生所以叫常。”

　　迦葉又說：“如同熱鐵的紅色消失后再放到火中會(huì)再變紅。如來如果像那樣就還會(huì)生煩惱結(jié)，若能生煩惱結(jié)就是無常。”

　　佛說：“迦葉。你今天不應(yīng)該說如來無常。因?yàn)槿鐏硎浅�。善男子。如同那燃燒的木材熄滅就有灰存在。煩惱滅已后就有涅槃。壞衣、斬首、破瓶等比喻也是如此。這些東西各有名字，叫作壞衣、斬首、破瓶。迦葉，比如那鐵變冷后還能再熱。如來不是如此，斷煩惱后畢竟清涼。煩惱之火再不復(fù)生。迦葉，要知道無量眾生就像那鐵一樣，我用無漏智慧熾火燃燒眾生的各種煩惱結(jié)。

　　迦葉又說：“善哉善哉。我今真正知道如來所說諸佛是常的道理了。”

　　佛說：“迦葉。比如圣王總是在后宮居住。有時(shí)也會(huì)去后園游玩。那時(shí)王雖然不在那些宮女中，也不能說圣王命終。善男子。如來也是如此。雖然不現(xiàn)于閻浮提界而入涅槃之中卻不能叫無常。如來出于無量煩惱入于涅槃安樂之處，游行在各種覺悟之花中歡娛受樂。

　　迦葉又問：“如佛所說：我早已度過煩惱的大海。如果佛已經(jīng)度過煩惱海，為何還會(huì)和耶輸陀羅生下羅睺羅呢？因?yàn)檫@些因緣會(huì)讓大眾認(rèn)為如來沒有度過煩惱大海。希望如來說其因緣。

　　佛告訴迦葉：“你不這樣說。善男子。此大涅槃能建立大義，你們今天要至仔細(xì)聽講，并廣為別人解說，不要讓他們驚疑。如果有菩薩摩訶薩住在大涅槃中。能讓須彌山王如此高大的山進(jìn)入芥子里面，而須彌中的眾生卻不會(huì)感到壓迫。感覺不倒有來往也感覺不到有什么不同。只有被度之人才能看見菩薩把須彌山納入芥子中又將其放回原處。

　　善男子。又有菩薩摩訶薩住在大涅槃中。能把三千大千世界放在芥子中。其中的眾生也沒有壓迫感，以及往來的感覺沒有任何改變。只有被度者才能看到菩薩把三千大千世界放入芥子中，又將其放回原處。善男子。又有菩薩摩訶薩住大涅槃中。能把三千大千世界放入一汗毛孔中，再放到原處也是如此。善男子，又有菩薩摩訶薩住在大涅槃中。截取十方三千大千諸佛世界置于針鋒中如同串起棗葉一樣，將其擲于他方異佛世界。其中所有一切眾生感覺不到往返，也不知道在何處。只有被度者才能見到。再放回原處也是如此。

　　善男子，又有菩薩摩訶薩住在大涅槃。截取十方三千大千諸佛世界置于右掌，如同做陶的輪子，擲于他方微塵世界。沒有一個(gè)眾生感覺到有往來。只有被度者才能看見，再放回原處也是如此。善男子，又有菩薩摩訶薩住大涅槃。截取一切十方無量諸佛世界都放到自己身體里，其中眾生沒有壓迫感，也不會(huì)感覺往返和所在。只有被度者才能看到。再放回原處也是如此。

　　善男子，又有菩薩摩訶薩住大涅槃中。把十方世界放入一微塵中，其中的眾生也沒有壓迫往返的感覺。只有被度者才能看見。再放回原處也是如此。善男子，這些菩薩摩訶薩住在大涅槃，就能示現(xiàn)種種無量神通變化。所以叫做大般涅槃。這些菩薩摩訶薩能示現(xiàn)如是無量神通變化，一切眾生無法測(cè)量。你今天如何能知如來習(xí)淫欲而生羅睺羅呢？

　　善男子。我已久住此大涅槃種種示現(xiàn)神通變化。在此三千大千世界百億日月百億閻浮提中作種種示現(xiàn)。就像首楞嚴(yán)經(jīng)中廣說的一樣。我于三千大千世界或閻浮提示現(xiàn)涅槃，也不是畢竟取于涅槃。而在閻浮提示現(xiàn)入母胎，讓父母認(rèn)為生下我。而我此身畢竟不是從淫欲和合中而得生的。我從無量劫來早已離開淫欲，我今日此身就是法身隨順世間而示現(xiàn)入胎。善男子，在此閻浮提的林微尼園示現(xiàn)被母親摩耶而生。生下就能東行七步說：‘我在人天阿修羅中最尊最上。’父母人天見到都非常驚喜，認(rèn)為稀有。而那些人都認(rèn)為我是嬰兒。

　　而我此身無量劫來早就離開此法。如來身就是法身，不是肉血筋脈骨髓之所成立。隨順世間眾生法所以示現(xiàn)為嬰兒。南行七步示現(xiàn)要為無量眾生作上福田。西行七步示現(xiàn)壽命結(jié)束永斷老死，此身是最后之身。北行七步示現(xiàn)已經(jīng)度脫諸有和生死。東行七步示現(xiàn)為眾生而作導(dǎo)師。四維七步示現(xiàn)斷滅種種煩惱四魔種性。成就如來應(yīng)、正遍知。上行七步示現(xiàn)不被不凈之物染污，猶如虛空一般。下行七步示現(xiàn)法雨熄滅地獄之火，令眾生受安穩(wěn)平靜之樂。對(duì)毀犯禁戒的人示現(xiàn)為霜雹。在閻浮提出生七日之后又示現(xiàn)剃發(fā)，人們都認(rèn)為我是嬰兒第一次剃發(fā)。

　　一切人天魔王波旬沙門婆羅門沒有能看見我的頭頂?shù)�，何況持刀靠近而剃發(fā)？拿刀靠近我頭頂?shù)氖遣豢赡艿�。我早已在無量劫中剃除須發(fā)，為了隨順世間法所以示現(xiàn)剃發(fā)。我生下后父母帶我入天祠（印度神廟）中，將我展示給摩酰首羅（天神）。摩酰首羅見到我就合掌恭敬的站在一邊。我早已在無量劫中舍離這些入天祠之法，為了隨順世間法所以示現(xiàn)如此。我在閻浮提示現(xiàn)穿耳，一切眾生實(shí)在沒有能穿我耳的，為了隨順世間眾生法所以示現(xiàn)如此。

　　又用各種寶貝作師子珰（飾品）用來莊嚴(yán)耳朵。可是我已于無量劫中離開各種裝飾品，為了隨順世間法所已示現(xiàn)。示現(xiàn)入學(xué)堂學(xué)習(xí)書疏，可是我已于無量劫中具足成就，遍觀三界所有眾生找不到能擔(dān)任我的老師的，為了欲隨順世間法所以示現(xiàn)入學(xué)堂，所以叫做如來、應(yīng)、正遍知。學(xué)習(xí)乘象、盤馬、捔力種種伎藝也是如此。在閻浮提又示現(xiàn)為王太子，眾生都看到我作為太子在五欲中歡娛受樂，可是我已于無量劫中舍離這些五欲之樂，為了隨順世間法所以如此示現(xiàn)。相師占卜我如果不出家就會(huì)成為轉(zhuǎn)輪圣王統(tǒng)治閻浮提，一切眾生都相信此言�？墒俏乙延跓o量劫中舍離轉(zhuǎn)輪王位而成為****王。

　　在閻浮提示現(xiàn)舍棄宮女五欲之樂，看見老、病、死和沙門之后出家修道。眾生都說悉達(dá)多太子第一次出家，可是我已于無量劫中出家學(xué)道，為了隨順世法所以示現(xiàn)如此。我在閻浮提示現(xiàn)出家受具足戒精勤修道，得到須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。眾人都謂此阿羅漢果真容易得到，可是我已于無量劫中成阿羅漢果，為了度脫諸眾生所與坐在道場(chǎng)菩提樹下，用草為寶座摧伏眾魔。人們都說我第一次在道場(chǎng)菩提樹下降伏魔官，可是我已在無量劫中早就降伏完了，為了降伏剛強(qiáng)眾生所以示現(xiàn)。我又示現(xiàn)大小便和呼吸，眾人都說謂我有大小便和呼吸，可是此身所得果報(bào)是沒有大小便利和呼吸的，為了隨順世間所以示現(xiàn)。我又示現(xiàn)受人信仰施舍，可是我此身不會(huì)饑渴，為了隨順世法所以示現(xiàn)如此。

　　我又示現(xiàn)跟眾生一樣有睡眠，可是我已于無量劫中具足無上深妙智慧，遠(yuǎn)離三有。進(jìn)止威儀、頭痛、腹痛、背痛、木槍、洗足、洗手、洗面、漱口、嚼楊枝等，眾人都說我有這些事，可我此身并無此事。我足清凈猶如蓮花，口氣凈潔如優(yōu)缽羅香。一切眾生說我是人，其事實(shí)并不是人。我又示現(xiàn)穿糞掃衣、洗衣、縫補(bǔ)�？晌以缫巡豁氁�這衣服。眾人都說羅睺羅者是我的兒子，輸頭檀王是我父親，摩耶夫人是我母親，在世間享盡快樂。離開這些榮華出家學(xué)道。眾人又說：王太子是瞿曇大姓，遠(yuǎn)離世間快樂求出世法。可我早已舍離世間淫欲。如是等事都是示現(xiàn)。一切眾生都說是人，可我其實(shí)不是。

　　善男子，我雖在此閻浮提中數(shù)次示現(xiàn)入于涅槃�？晌移鋵�(shí)不是畢竟涅槃。而眾生都說如來真實(shí)滅盡�？墒侨鐏硇哉鎸�(shí)不滅。所以要知道如來是常住法、不變易法。善男子，大涅槃就是諸佛如來法界，我又示現(xiàn)在閻浮提中出于世間。眾生都說我第一次成佛，可我已經(jīng)在無量劫中該做得都做完了，隨順世間法所以示現(xiàn)在閻浮提第一次成佛。我又示現(xiàn)在閻浮提不持禁戒犯、四重罪。眾人看見都說我真實(shí)違犯，可我已經(jīng)在無量劫中堅(jiān)持禁戒無有漏缺。我又在閻浮提示現(xiàn)為一闡提，眾人看到都說我是一闡提，可我其實(shí)并非一闡提。一闡提者如何能成阿耨多羅三藐三菩提？我又示現(xiàn)在閻浮提破和合僧，眾生皆謂我是破僧，可我看人天之中沒有能破和合僧的。我又示現(xiàn)在閻浮提護(hù)持正法，眾人都說我是護(hù)法，都感覺驚怪。諸佛之法就是如此不應(yīng)驚怪。我又示現(xiàn)在閻浮提作為魔波旬，眾人都說我是波旬，可我早在無量劫中離開魔事，清凈無染猶如蓮花。

　　我又示現(xiàn)在閻浮提女身成佛。眾人都說，真奇特，女人也能成阿耨多羅三藐三菩提。如來畢竟不受女身，為了調(diào)伏無量眾生所以現(xiàn)女像。是為了憐愍一切諸眾生，而示現(xiàn)種種色像。我又示現(xiàn)閻浮提中生在四趣，可我早已斷絕諸趣之因，不會(huì)因業(yè)力而墮于四趣，是為了度化眾生所以生于此中。我又示現(xiàn)閻浮提中作梵天王，令從事梵行的人安住正法，其實(shí)我并不是，而眾生都說我是真梵天。示現(xiàn)各種天人偶像遍及天廟也是如此。我又示現(xiàn)在閻浮提入妓女房舍，可我實(shí)無貪淫之想，清凈不污猶如蓮花。為了給那些貪于淫色的眾生，在四衢道中宣說妙法。可我其實(shí)沒有欲穢之心。眾人說我守護(hù)女人。我又示現(xiàn)于閻浮提進(jìn)入青衣舍，為了教化婢使令住正法，可我其實(shí)沒有那些惡業(yè)墮在青衣中（奴仆）。我又示現(xiàn)閻浮提中而作博士（教師）。為了教導(dǎo)兒童令住正法。

　　我又示現(xiàn)在閻浮提進(jìn)入各種酒會(huì)賭博之處，示現(xiàn)種種勝負(fù)斗諍，為了拔濟(jì)眾生，而我其實(shí)沒有如是惡業(yè)，而眾生都說我作了這些惡業(yè)。我又示現(xiàn)久住在墳?zāi)归g，現(xiàn)大鷲身，度脫各種飛鳥，而眾生都說我是真實(shí)的飛鷲，然而我早已離來此業(yè)，為了度脫諸鳥鷲所以示現(xiàn)此身。我又示現(xiàn)在閻浮提中作大長(zhǎng)者，為了安立無量眾生住于正法。又示現(xiàn)作諸王大臣王子輔相，在此眾中各為第一，為修正法所以擔(dān)任王位。我又示現(xiàn)在閻浮提中疫病劫興起的時(shí)候有很多眾生被病所惱。先施以醫(yī)藥然后為他們說微妙正法，讓他們安住在無上菩提，眾人都說是病劫興起。又示現(xiàn)在閻浮提中的災(zāi)荒劫興起的時(shí)候，隨人民的需要供給人們飲食，然后為他們說微妙正法，讓他們安住于無上菩提。又示現(xiàn)在閻浮提中刀兵劫興起的時(shí)候，為他們說法，讓人民遠(yuǎn)離怨害，使他們安住無上菩提。

　　又作示現(xiàn)為執(zhí)著常的人說無常想，為執(zhí)著樂想得認(rèn)為說苦想，為執(zhí)著我想的人說無我想，為執(zhí)著凈想的人說不凈想。如果有眾生貪著三界，就為他說法，令他舍離三界，為了度脫眾生為他們說無上微妙法藥。為了斷除一切煩惱樹所以種植無上法藥之樹。為了拔濟(jì)諸外道所以說正法。雖然示現(xiàn)為眾生的導(dǎo)師，而心里卻沒有眾生師想。為了拔濟(jì)各種下賤族群，示現(xiàn)其中而為說法。并不是因?yàn)閻簶I(yè)而受那些身。

　　如來正覺如此安住在大涅槃中，所以叫做常住無變。如閻浮提東弗于逮、西瞿耶尼、北郁單越也是如此。如四天下、三千大千世界也一樣。二十五有就像首楞嚴(yán)經(jīng)中廣說的。所以叫做大般涅槃。若有菩薩摩訶薩安住大般涅槃中，能示這些神通變化而無所畏懼。迦葉，因此你不應(yīng)說羅睺羅是佛之子。因?yàn)槲以谕�昔無量劫中已舍離欲有，所以如來名叫常住無有變易

　　迦葉又說：“如來為何稱為常住。如佛所說：像燈滅后空無所有。如來也是如此。滅度之后空無所有。

　　佛言：“迦葉。善男子。你今天不應(yīng)該這樣說。比如男女點(diǎn)燈時(shí)。燈爐中裝滿了油。只要有油在就存在光明。如果油用盡后光明也就熄滅。這里明滅比喻煩惱的明滅。光明雖然滅盡，可是燈爐卻依然存在。如來也是如此，煩惱雖滅而法身常存。善男子，你怎么看呢？光明和燈爐都滅了嗎？”

　　迦葉說：“不是，世尊。雖然不是一起熄滅，卻是無常的。如果用法身比喻燈爐。燈爐既然是無常的，法身也應(yīng)該是無常的。

　　善男子。你今天不應(yīng)該作這些發(fā)難，將如來說成世間的器具。如來世尊是無上法器。而普通器具是無常不是如來。一切法中，涅槃是常的，如來描述他所以叫作常。另外善男子，說燈滅就是羅漢所證的涅槃，因?yàn)闇绯�貪愛諸煩惱所以比喻燈滅。阿那含叫做有貪，因?yàn)樨澦�以不能說是燈滅。我從前從外相上比喻說好像燈滅，卻不是說大涅槃?wù)娴娜缤瑹魷�。阿那含者非�?shù)數(shù)來，又不還來二十五有（三界），更不會(huì)受臭身、蟲身、食身、毒身。所以叫阿那含。若有受身叫做那含，不受身的叫阿那含。有去來的叫做那含，無去來的叫阿那含。

　　大般涅槃經(jīng)卷第四

　　大般涅槃經(jīng)卷第五

　　白話佛經(jīng)

　　白話大般涅槃經(jīng)

　　常親近同修 翻譯

　　大般涅槃經(jīng)卷第五

　　如來性品第四之二

　　這時(shí)迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。如佛所說，諸佛世尊有秘密藏，我并不贊同。因?yàn)橹T佛世尊只有密語沒有密藏。比如機(jī)器人，普通人雖然看見他能作出屈伸俯仰等等動(dòng)作，卻不知道是什么樣的內(nèi)部的構(gòu)造能讓他們動(dòng)作。佛法不是如此，能令眾生都能知見。所以怎么能說諸佛世尊有秘密藏呢？

　　佛贊嘆迦葉：“善哉善哉。善男子。如你所說，如來確實(shí)沒有秘密之藏。為什么呢？比如秋天的滿月懸在空中，眼睛健康的人都能看到。如來之言也是如此。開發(fā)顯露，清凈無翳。愚蠢的人不能理解認(rèn)為是秘藏，聰明人了達(dá)則不叫做藏了。

　　善男子。譬如有人攢了很多錢財(cái)，卻非常吝嗇不肯布施給救濟(jì)貧窮的人。這樣的積聚才叫秘藏。如來不是如此，如來在無邊劫中積聚了無量的妙法珍寶。心中沒有吝嗇，常常布施給一切眾生。怎么能說如來有秘藏呢？

　　善男子，譬如有人身體殘疾，或許盲目或許缺手缺腳，因?yàn)樾邜u而不想讓人看見。因?yàn)閯e人看不見所以叫做秘藏。如來不是如此，所有正法具足無缺，讓人看得見。如何能說如來秘藏呢？

　　善男子。譬如貧窮的人欠別人很多錢，因?yàn)楹ε聜�主索要而把錢藏起來所以叫做藏。如來不是如此，不欠一切眾生的世間法，雖然欠負(fù)眾生的出世之法卻并不藏匿。因?yàn)椋�常常把眾生看作同一個(gè)兒子，為他們演說無上妙法。

　　善男子。譬如長(zhǎng)者有很多財(cái)寶，只有一個(gè)兒子，非常疼愛，不舍不離。將所有的珍寶都展示給兒子。如來也是如此。將眾生看作相同的孩子，沒有偏愛。

　　善男子。比如世間人認(rèn)為男女根（生殖器）丑陋鄙惡。就用衣服遮蓋起來所以叫做藏。如來不是如此，永斷此根，因?yàn)闊o根所以無所覆藏。

　　善男子。如婆羅門所有的言論，永遠(yuǎn)不想讓剎利、毗舍、首陀等人知道。因?yàn)�。因�(yàn)樗麄兊难哉撝杏羞^惡。如來正法則不是如此，從頭到尾都是至善。所以不能叫做秘藏。

　　善男子。譬如長(zhǎng)者只有一子，時(shí)常掛念憐愛非常。來到學(xué)校希望兒子接受教育，因?yàn)閾?dān)心學(xué)得慢，轉(zhuǎn)回家中晝夜不停的教他學(xué)習(xí)半個(gè)字，卻不教誨他毗伽羅論。為什么呢？因?yàn)楹⒆犹�小，沒有能力接受。

　　善男子。假如長(zhǎng)者教會(huì)兒子半個(gè)字，他兒子就能學(xué)會(huì)毗伽羅論嗎？。迦葉回答：“不能，世尊。”佛問：“那么這個(gè)長(zhǎng)者是對(duì)兒子所有秘藏嗎？” 迦葉回答“不是的，世尊。因?yàn)楹⒆幽暧姿�以不給他講，而不是因?yàn)槊孛芩�以吝嗇的不說。因?yàn)槿绻�有嫉妒、秘吝之心才叫做藏。如來不是那樣，怎么能叫做如來秘藏呢�?/p>

　　佛說：“善哉善哉。善男子。如你所說。如果有嗔心、嫉妒、慳吝才叫做藏。如來沒有嗔心、嫉妒，如何叫做藏？善男子。那大長(zhǎng)者就是如來，所說的孩子就是一切眾生。如來將一切眾生看作相同的兒子。教育兒子就是指聲聞弟子，所說的半字就是指九部經(jīng)。毗伽羅論就是方等大乘經(jīng)典。因?yàn)槁暵剾]有智慧力。所以如來為他們說半字，即九部經(jīng)典，而不為他們說毗伽羅論，即方等大乘。

　　善男子。上面講的長(zhǎng)者的兒子長(zhǎng)大后有足夠的學(xué)習(xí)能力了，如果若還不給他說毗伽羅論可以叫做藏。如果聲聞具備能力，能接受大乘毗伽羅論。如果如來秘惜不給他們講，那說明如來有秘密藏。但是如來不是如此。所以如來沒有秘藏。像那個(gè)長(zhǎng)者教會(huì)兒子認(rèn)字然后再給他演說毗伽羅論。我現(xiàn)在也是如此。為諸弟子說完半字九部經(jīng)，再為大家演說毗伽羅論：所謂如來常存不變

　　另外，善男子。譬如夏日起大云雷降注大雨。令播種的農(nóng)夫豐收，不播種的卻并沒有收獲。沒有收獲并不是龍王的過錯(cuò)，此龍王也沒有所藏。我現(xiàn)在也是如此。降大法雨、大涅槃經(jīng)。種善子的眾生能得智慧的芽、果。沒有善子的則無所獲。無所獲并不是如來的過錯(cuò)，佛如來確實(shí)沒有所藏。

　　迦葉又說：“我現(xiàn)在確定如來世尊沒有秘藏�？墒欠鹚�說的毗伽羅論，所謂佛如來常存不變�？峙虏皇沁@樣。因?yàn)榉鹪��?jīng)說過：

　　諸佛與緣覺 及以弟子眾

　　猶舍無常身 何況諸凡夫

　　諸佛與緣覺以及眾弟子尚且要舍棄無常之身，何況凡夫？現(xiàn)在又說常存無變。是怎么回事呢？。

　　佛說：“善男子，我為了給一切聲聞弟子教授半字才說剛才的話。善男子，波斯匿王的母親命終后，波斯匿王悲痛號(hào)泣不能自制而來拜見我。我就問他：大王，為何悲苦懊惱到這個(gè)程度呢？王說：世尊。國大夫人今天命終，假使有人能讓我母親復(fù)活，我會(huì)舍棄國家象馬七珍以及身體性命都給他。我又說：大王，且莫愁惱憂悲啼哭，一切眾生壽命盡了就叫做死。諸佛緣覺聲聞弟子尚要舍棄此身何況凡夫。善男子，我為了給波斯匿王教半字而說此偈。今天為了給諸聲聞弟子講解毗伽羅論，而說如來常存無有變易。如果有人說如來無常，那人舌頭怎么會(huì)不墮落呢？

　　迦葉又說：“如佛所說：

　　無所聚積 于食知足 如鳥飛空 跡不可尋

　　什么也不要積攢，對(duì)食物知足，像鳥飛在空中沒有足跡可尋。這是什么意思呢？世尊。在此大眾中誰能稱得上無所積聚，誰又稱得上食知足，誰又如飛行在空中無跡可尋跡呢？而他們?nèi)ハ蚝畏侥兀?/p>

　　佛說迦葉：“所謂積聚就是指積聚財(cái)寶。善男子。積聚有二種。一種有為，另一種無為。有為的積聚就是聲聞行，無為的積聚就是如來行。善男子。僧也有二種。有為和無為。有為的僧叫做聲聞，聲聞僧者沒有積聚，比如奴婢、非法之物、庫藏谷米，鹽豉胡麻、大小諸豆等。若有人說如來聽任畜養(yǎng)奴婢仆使如是等物舌頭就會(huì)卷縮。我所有的聲聞弟子稱得上沒有積聚，又可稱為于食知足。如果貪吃就叫做不知足，不貪吃就是知足。蹤跡難尋就接近無上菩提之道了，我說此人雖然遠(yuǎn)去卻沒有所到達(dá)的地方。”

　　迦葉又說：“如果有為僧尚且沒有積聚，何況無為僧？無為僧就是如來，如來云怎么會(huì)有積聚呢？積聚就是藏匿，如來凡有所說沒有任何吝惜如何能叫做藏呢。跡不可尋就是涅槃，涅槃之中沒有日月星辰、諸宿、寒熱、風(fēng)雨、生老病死、二十五有。離開所有憂苦和煩惱。如來住在這種涅槃中常不變易。因此因緣，如來來到此娑羅樹間在大涅槃中入般涅槃。

　　佛告訴迦葉：“所謂大就是說他的性質(zhì)廣博。猶如有人的壽命無量所以稱作‘大丈夫’，此人若能安住于正法中就稱作‘人中勝’，比如我曾說的八大人覺經(jīng)�？赡転橐蝗怂�具有也可能為多人所具有，如果一個(gè)人具備八種則最為殊勝。

　　所謂涅槃就是指沒有各種瘡疣之病。善男子。譬如有人被毒箭射傷，非常痛苦，遇到良醫(yī)為他拔掉毒箭，敷上妙藥，使他離苦得樂。此醫(yī)生隨后游走于大小城市中，有人有瘡疣之病就去為他們醫(yī)治。善男子。如來也是如此。成就了等正覺也就成為大醫(yī)王。看到閻浮提的苦惱眾生，在無量劫中被淫、怒、癡、煩惱、這些毒箭所傷，受大苦切。就為他們說大乘經(jīng)作為甘露法藥，這里的人治好了就再去其它有這些煩惱毒箭的地方，示現(xiàn)作佛，為他們療治。所以叫做大般涅槃。大般涅槃也叫做解脫處，隨便哪里有需要調(diào)伏眾生的，如來就在那里為他們示現(xiàn)，正因?yàn)檫@種真實(shí)的甚深的義理所以叫做大涅槃。

　　迦葉菩薩又對(duì)佛說：“世尊。世間醫(yī)師能療治一切眾生的瘡疣病嗎？”

　　佛說：“善男子。世間的瘡疣有二種。一種可治一種不可治。凡是可治的醫(yī)生就能治。不可治的就不能治。”

　　迦葉又說：“如佛所說如來為閻浮提眾生的治療結(jié)束了。如果說治療結(jié)束為何眾生里面還有不能得到涅槃的人？如果不是所有的人都得到涅槃為何如來說治完了，要去他方？“

　　佛說：“善男子。閻浮提里面的眾生有二種。一種有信另一種無信。有信之人能治。因?yàn)橐欢�能得涅槃，沒有瘡疣之苦。所以我說治療閻浮提諸眾生結(jié)束了。無信之人叫做一闡提。一闡提者就不可治。除了一闡提其余都治好了，所以涅槃叫做無瘡疣。

　　“世尊。什么叫涅槃？”

　　佛說：“善男子。涅槃就叫做解脫。”

　　迦葉又說：“所說的解脫是色還是非色？”

　　佛說：“善男子。既是色又不是色。所謂非色就是聲聞緣覺的解脫。所謂色就是諸佛如來的解脫。善男子。所以解脫即是色又非色。如來為諸聲聞弟子說的為非色。”

　　“世尊。聲聞緣覺如果不是色，如何得�。�”

　　佛說：“善男子。比如非想非非想天既是色又非色。我也說他是非色。如果有人刁難說：非想非非想天如果是非色如何能存在？而且還會(huì)離去、歸來、進(jìn)入、停止？這些道理是諸佛的境界，不是諸聲聞緣覺所能感知的。解脫也是如此，即是色又非色，稱之為非色。既是想又非想稱為非想。這些道理也是諸佛境界，不是諸聲聞緣覺所能感知的。”

　　這時(shí)迦葉菩薩又對(duì)佛說：“世尊。只希望如來哀愍我等，為我們進(jìn)一步解說大涅槃行、解脫的道理。”

　　佛贊嘆迦葉：“善哉善哉。善男子，真解脫叫做遠(yuǎn)離一切系縛。如果是真解脫就能離開所有系縛，則沒有生也沒有和合。比如父母結(jié)合就會(huì)生子。真解脫的人則不是這樣。所以解脫叫做不生。迦葉。比如醍醐的性質(zhì)清凈，如來也是如此。不是因?yàn)楦改负秃隙�產(chǎn)生了如來清凈的性質(zhì)。之所以示現(xiàn)有父母是為了化度眾生。真解脫就是如來。

　　如來的解脫無二無別。比如春天種下種子，種子得到溫暖就會(huì)發(fā)芽。真解脫不是如此。另外解脫叫做虛無，虛無就是解脫，解脫就是如來。如來就是虛無，不是所作（造作）。凡是所作的都好像城闕樓閣一樣無常變異。真解脫不是如此，所以解脫即是如來

　　另外解脫就是無為法。譬如陶瓷工匠作的陶器終會(huì)被摔破。解脫不是如此。真解脫是不生不滅的。所以解脫就是如來。如來也是如此不生不滅、不老不死、不破不壞、不是有為法。因此叫做如來入大涅槃。不老不死是什么意思呢？老就是遷變：如頭發(fā)變白臉上增加皺紋。死就是身體毀壞生命終結(jié)。解脫中沒有這樣的法，因?yàn)闆]有這些所以叫做解脫。如來也不會(huì)有頭發(fā)變白臉上增加皺紋這樣的有為法。所以如來沒有老，沒有老所以沒有死。

　　解脫又叫做無病。所謂病有四百零四種病以及剩下的外來的侵損身體的病因。因?yàn)檫@里沒有病所以叫做解脫。無疾病者就是真解脫，真解脫就是如來。如來無病所以法身也沒有病，如此無病就是如來。死就是身壞命終。此處無死就是甘露，甘露就是真解脫，真解脫就是如來。如來成就如是功德，如何能說如來無常？如果說如來無常是沒有任何道理的。既然是金剛身怎么會(huì)無常呢？所以如來沒有命終。如來清凈沒有垢穢，如來的身體不被胎胞染污。就像分陀利花本性清凈。如來的解脫也是如此。這樣的解脫就是如來，所以如來清凈無垢。

　　另外解脫后不再有任何諸漏瘡疣。如來也是如此，沒有一切諸漏瘡疣。另外解脫沒有斗諍。饑渴的人看見別人飲食就想搶奪，解脫不是如此。解脫又叫安靜。凡夫所謂安靜就是指摩酰首羅，這樣的說法是虛妄的。真正的安靜畢竟解脫，畢竟解脫就是如來。

　　解脫又叫安隱。比如盜賊多的地方不能叫做安隱，清夷之處才叫安隱。此解脫中沒有怖畏所以叫做安隱，所以安隱就是真解脫，真解脫就是如來。如來就是法。另外解脫是獨(dú)一無二的。所謂有等侶正如普通的王國都有鄰國。解脫則不是如此。無等侶就是所謂的轉(zhuǎn)輪圣王，沒有任何國王可以和他相比的。解脫也是如此無有等侶。無等侶就是真解脫，真解脫就是如來轉(zhuǎn)****王。所以如來無有等侶，有等侶的沒有值得肯定的地方。

　　另外解脫叫做無憂愁。有憂愁的比如國王因?yàn)楹ε聫?qiáng)大的鄰國而煩惱。解脫則沒有此事。比如破除怨結(jié)則沒有憂慮。解脫也是如此沒有無憂慮畏懼。無憂畏就是如來。另外解脫叫做無憂喜。比如有個(gè)女人只有一個(gè)孩子，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)去服軍役，后來母親聽到兒子戰(zhàn)死的消息非常愁苦，而后又聽說孩子還活著就非常歡喜。解脫中不會(huì)有這些事情。無憂喜就是真解脫，真解脫就是如來。

　　另外解脫沒有塵垢。比如春天太陽落山后日風(fēng)會(huì)揚(yáng)起塵霧。解脫中沒有這樣的事。無塵霧比喻真解脫，真解脫就是如來。比如圣王發(fā)髻中的明珠沒有垢穢。解脫的性質(zhì)也是同樣的沒有垢穢。無垢穢比喻真解脫，真解脫就是如來。比如真金之中不夾雜沙石才叫做真寶，有人得到會(huì)認(rèn)為是財(cái)富。解脫的性質(zhì)也如同那個(gè)真寶。真寶比喻真解脫，真解脫就是如來。

　　比如瓦瓶破裂發(fā)出難聽的聲音。金剛寶瓶則不是如此。解脫也不會(huì)破裂。金剛寶瓶比喻真解脫，真解脫就是如來。所以如來身不可壞。發(fā)出爆裂聲音的如同蓖麻子盛夏之時(shí)放在烈日下曝曬就會(huì)發(fā)出震爆之聲。解脫中沒有如此之事。如同金剛真寶之瓶梅有破裂之聲。假使有無量百千之人一起擊打他也不會(huì)損壞。無破裂聲比喻真解脫，真解脫就是如來。如同貧窮之人欠負(fù)他人錢物，被人抓住枷鎖策罰受盡苦毒。解脫中沒有這等事情沒有負(fù)債。猶如長(zhǎng)者有無量?jī)|數(shù)的財(cái)寶，很大的權(quán)力，不會(huì)欠別人的東西。解脫也是如此，有無量法財(cái)珍寶，勢(shì)力自在、無所負(fù)債。無所負(fù)比喻真解脫，真解脫就是如來。

　　另外，解脫叫做無逼切。比如春天開始變熱夏日食物發(fā)甜（這個(gè)不知道意思對(duì)不對(duì)）冬日感覺寒冷。真解脫中沒有這些不如意的事。無逼切者比喻真解脫，真解脫就是如來。另外譬如有人飽食魚肉之后又喝了牛奶，這人就離死不遠(yuǎn)了。真解脫中沒有這等事情。此人如果得到甘露良藥就能解除所患。真解脫也是如此。甘露良藥比喻真解脫，真解脫者就是如來。如何是逼切和不逼切呢?比如凡夫驕傲自大，心想一切眾生誰都不能害我。就靠近蛇虎毒蟲之類。要知道此人就會(huì)死于非命。真解脫中沒有這些事。不逼切猶如轉(zhuǎn)輪王，所有神珠能伏蜣螂等九十六種毒蟲，有人聞到此神珠香的就能消除各種毒害。真解脫也是如此，能遠(yuǎn)離二十五有。毒害消滅比喻真解脫，真解脫就是如來。

　　另外，不逼切如同虛空，解脫也是如此。虛空比喻真解脫，真解脫就是如來。而逼切則如在干草附近點(diǎn)燃各種燈火，非常容易失火。真解脫中沒有這等事情。另外不逼切譬如日月不逼迫眾生。解脫也是如此，對(duì)眾生沒有逼切。無有逼切比喻真解脫，真解脫就是如來。解脫者又叫做無動(dòng)法。比如相互怨恨的親戚，真解脫中則不會(huì)有。另外不動(dòng)就如同轉(zhuǎn)輪王，再?zèng)]有其它圣王作為親友，如果還有親友是沒有任何道理的。解脫也是如此，再?zèng)]有親友，如果還有親友也沒有任何道理。圣王無親比喻真解脫，真解脫即是如來，如來者即是法。

　　另外所謂無動(dòng)，譬如淺色的衣服容易被染色。解脫不是如此。另外所謂無動(dòng)比如想找到有臭氣和青色的婆師花是不可能的，解脫也是如此，想讓解脫有臭氣以及各種色相也是沒有道理的。所以解脫即是如來。另外解脫又叫做稀有。譬如水中生出蓮花不是稀有的，而火中生蓮才是稀有，有人見到會(huì)感覺歡喜。真解脫也是如是。凡是見到的人都心生歡喜。稀有比喻真解脫，真解脫即是如來。如來者即是法身。另外所謂稀有，譬如嬰兒從沒有牙齒到牙齒漸漸長(zhǎng)大，最后從牙床里長(zhǎng)出。解脫不是如此，沒有生與不生的概念。

　　另外解脫叫做虛寂，沒有不定時(shí)。所謂不定，比如認(rèn)為一闡提究竟無法轉(zhuǎn)變，犯了重禁的人能不成佛道的想法是沒有道理的。為什么呢？因?yàn)榇巳巳绻�在佛的正法中，心中得到凈信，那時(shí)就立刻消除了一闡提。如果又能作優(yōu)婆塞的，也能斷滅一闡提罪，犯重禁的人滅除此罪后就能成佛了。所以如果說他們畢定不能轉(zhuǎn)移不能成佛道是沒有道理的。真解脫中沒有這些滅盡之事。另外，所謂虛寂，是屬于法界的。跟法界之性相應(yīng)就是真解脫（此句翻譯不知是否合理），真解脫即是如來。

　　另外一闡提如果盡滅之后就不能叫做一闡提了。什么才叫一闡提呢？所謂一闡提是指斷滅一切所有善根的人，其本心不攀緣一切善法，乃至不生一念之善。真解脫中沒有這些事，因?yàn)闆]有此等事所以是真解脫，真解脫即是如來。解脫又叫作不可量。比如堆積起來的谷物可以算出其數(shù)量。真解脫則不是如此。比如大海不可度量。解脫也是一樣的不可度量。不可量即真解脫，真解脫即是如來。另外解脫又叫無量法。比如眾生有很多業(yè)報(bào)，解脫也同樣有無量的業(yè)報(bào)。無量之報(bào)即真解脫，真解脫即是如來。

　　解脫又叫作廣大。比如大海之大無與倫比，解脫也是如此無與倫比。無與倫比即真解脫，真解脫即是如來。解脫又叫最上。譬如虛空最高無比。解脫也是最高無比。最高無比即真解脫，真解脫即是如來。解脫又叫作無能過。譬如獅子所住之處一切百獸都不能超過。解脫也是一樣沒有什么可以超過。無能過即真解脫，真解脫即是如來。解脫又叫作無上。譬如北方是所有方向中最上的，解脫也是同樣的無有上。無有上即真解脫，真解脫即是如來。

　　另外解脫又叫作無上上。譬如北方對(duì)于東方而言是無上上（可以理解為無上之無上）。解脫也是如此沒有上上，無上上即真解脫，真解脫者即是如來。解脫者又叫作恒法。譬如人天身體毀壞命終止這其實(shí)是恒而不是不恒。解脫也是如此不是不恒的。非不恒即真解脫，真解脫即是如來。解脫又叫作堅(jiān)實(shí)。比如佉陀羅栴檀沆（沒找到相關(guān)資料）之水其性堅(jiān)實(shí)。解脫也是如此性質(zhì)堅(jiān)實(shí)，性堅(jiān)實(shí)的即真解脫，真解脫即是如來。解脫又叫不虛。譬如竹葦?shù)那o中間空疏。解脫不是如此。要知道解脫即是如來。解脫又叫作不可污。譬如墻壁沒有粉刷的時(shí)候，蚊虻就在上面休息游戲。如果涂上彩畫雕飾，蚊蟲聞到彩香就不愿在上面停留。這種不住比喻真解脫，真解脫即是如來。

　　解脫又叫作無邊。譬如城鎮(zhèn)都有邊界，解脫不是如此，而是如同虛空一樣沒有邊際。這樣的解脫即是如來。解脫又叫作不可見。譬如空中無法發(fā)現(xiàn)鳥的足跡。這種難見比喻真解脫，真解脫即是如來。解脫者又叫作甚深。因?yàn)槁暵劸売X所不能悟入。不能入即真解脫，真解脫即是如來。另外所謂甚深是諸佛菩薩之所恭敬。譬如孝子供養(yǎng)父母的功德甚深。功德甚深比喻真解脫，真解脫即是如來。

　　解脫者又叫作不可見。譬如有人看不見自己的頭頂，解脫也是如此，聲聞緣覺所不能見。不能見者比喻真解脫，真解脫即是如來。解脫又叫無屋宅。譬如虛空沒有屋宅，解脫也是如此。說屋宅是比喻二十五有。沒有屋宅比喻真解脫。真解脫即是如來。另外，解脫又叫不可取。如阿摩勒果（類似胡桃的干果），人可以取來拿著。解脫卻不可取持。不可取持即真解脫，真解脫即是如來。解脫又叫作不可執(zhí)。譬如虛幻的東西不能執(zhí)持，解脫也是同樣的不可執(zhí)持。不可執(zhí)持即真解脫，真解脫即是如來。另外解脫是無有身體。譬如有人體生瘡疣及各種癰疽癲狂干枯。真解脫中沒有這些病。無如是病比喻真解脫，真解脫即是如來。

　　另外，解脫又叫作一味。比如牛奶只有一種味道，解脫也是如此只有一味。一味即真解脫，真解脫即是如來。解脫又叫作清凈。如同水中無泥就會(huì)澄靜清凈。解脫也是一樣的澄靜清凈。澄靜清凈即真解脫，真解脫即是如來。另外解脫又叫作一味（此一味不是上面的一味，請(qǐng)從比喻中體會(huì)）。如同空中之雨一味清凈。一味清凈比喻真解脫，真解脫即是如來。解脫又叫作除卻。譬如滿月的天空沒有云彩遮擋。解脫也是如此沒有遮擋。沒有遮擋即真解脫，真解脫即是如來。解脫者又叫作寂靜。譬如有人的熱病痊愈身體終于得到寂靜。解脫也是一樣的身體得到寂靜。身得寂靜即真解脫，真解脫即是如來。另外，解脫就是平等。譬如野外的毒蛇鼠狼都有殺心。解脫卻沒有殺心。無殺心即真解脫，真解脫即是如來。另外所謂平等又譬如父母平等地對(duì)待他們的孩子。解脫也是如此的平等。心懷平等即真解脫，真解脫即是如來。另外，解脫叫做無異處。譬如有人只住在上妙清凈的屋宅中再?zèng)]有其它住處。解脫也是一樣沒有異處。無異處即真解脫，真解脫即是如來。

　　另外，解脫叫做知足。譬如饑餓的人忽然遇到鮮美的食物就貪得無厭的進(jìn)食。解脫不是如此，好像進(jìn)食乳糜吃飽后再?zèng)]有其它需要。再無所須比喻真解脫，真解脫即是如來。解脫又叫作斷絕。比如有人被捆綁著忽然截?cái)嗍�縛得到解脫。解脫也是如此斷絕一切疑心結(jié)縛。這樣的斷疑即真解脫，真解脫即是如來。解脫又叫作到彼岸。譬如大河有此岸和彼岸。解脫不是如此雖沒有此岸卻有彼岸。有彼岸即真解脫，真解脫即是如來。解脫又叫作默然。譬如大海的波濤洶涌聲音嘈雜。解脫不是如此。如此的解脫即是如來。另外解脫叫作美妙。譬如眾藥之中夾雜了呵梨勒，味道就會(huì)非常苦。解脫不是如此，他的味道如同甘露。味如甘露比喻真解脫，真解脫即是如來。

　　另外解脫能消除各種煩惱。譬如良醫(yī)調(diào)配藥劑，善于治療各種疾病。解脫也是如此，能消除煩惱。除煩惱即真解脫，真解脫即是如來。解脫又叫作無迮。譬如小屋子不能容納多個(gè)人。解脫不是如此，善于容納接受。多所容受即真解脫，真解脫即是如來。解脫又叫作滅除諸愛不雜淫欲。譬如女人多諸愛欲。解脫不是如此，解脫即是如來。如來沒有貪欲、嗔恚、愚癡、憍慢等結(jié)。另外，解脫叫做無愛。愛有二種：一種是餓鬼愛，一種是法愛。真解脫遠(yuǎn)離餓鬼愛。因憐愍眾生所以有法愛。法愛即真解脫，真解脫即是如來。另外，解脫離開我和我所。這種解脫即是如來，如來即是法。另外，解脫即是滅盡（此處滅盡針對(duì)貪欲而言）并且離開所有的貪欲。如是解脫即是如來，如來即是法。

　　另外解脫即是救護(hù)。能解救一切恐懼。解脫即是如來，如來者即是法。另外解脫即是歸處。如果有歸依如此解脫，就不用再求其余歸依了。譬如有人依恃于國王不再需要求其它的依靠。雖然依持國王確依然動(dòng)轉(zhuǎn)。可是皈依解脫就不會(huì)有動(dòng)轉(zhuǎn)了。無動(dòng)轉(zhuǎn)即真解脫，真解脫即是如來，如來即是法。另外，解脫叫作屋宅。譬如有人在曠野中行走會(huì)有危險(xiǎn)。解脫不是如此，沒有危險(xiǎn)。無險(xiǎn)難即真解脫，真解脫即是如來。另外解脫是無所畏懼。比如獅子王不會(huì)懼怕其余百獸。解脫也是如此，不懼怕任何魔眾。無怖畏即真解脫，真解脫即是如來。另外，解脫沒有迮狹。譬如窄路不能容納二人并排行走。解脫不是如此，解脫即是如來。

　　另外，解脫沒有逼迫，譬如有人因害怕老虎而墮井。解脫不是如此，解脫即是如來。另外，解脫沒有逼迫，如大海中舍棄毀壞的小船而得到堅(jiān)牢的大船。乘之度海到達(dá)平安的地方，心中快樂。解脫也是一樣能令人心中快樂。能得快樂即真解脫，真解脫即是如來。另外解脫能拔除各種因緣。譬如因乳得酪、因酪得酥、因酥得醍醐。真解脫中沒有這些因緣。沒有這些因緣的就是真解脫。真解脫即是如來。另外解脫能降伏驕慢。譬如大王輕慢于小王。解脫不是如此。解脫即是如來，如來即是法。另外，解脫能降伏各種放逸。所謂放逸多半都由貪欲引起。真解脫中沒有這些。沒有這些名相就是真解脫。真解脫即是如來。解脫又能消除無明。比如上妙的酥可以除去各種滓穢，所以叫做醍醐。解脫也是一樣，消除無明滓，而生真明。如此真明即是真解脫。真解脫即是如來。解脫又叫做寂靜，純一無二。如空曠處的野象獨(dú)一無二沒有伴侶（此處翻譯恐有不當(dāng)）。解脫也是如此獨(dú)一無二。獨(dú)一無二即真解脫。真解脫即是如來。

　　另外，解脫叫做堅(jiān)實(shí)。如同竹葦?shù)那o干空虛可是種子堅(jiān)實(shí)。除了佛如來，其余人、天都稱不上堅(jiān)實(shí)。真解脫能遠(yuǎn)離一切‘有’流。如此的解脫即是如來。解脫又叫能覺悟而增益自身。真解脫也是如此，如此解脫即是如來。另外解脫叫做舍棄諸有。譬如有人吃飯后又嘔吐出來。解脫也是如此舍棄諸有。舍棄諸有即真解脫。真解脫即是如來。解脫又叫做決定。比如婆師花的香氣七葉中都沒有。解脫也是如此，解脫即是如來（此喻不解）。解脫又叫水大。譬如水大勝過其余諸大，能潤一切草木谷子。解脫也是如此能潤一切眾生。如此解脫即是如來。解脫又叫做為入。如果有門戶就能進(jìn)入其道，在金性之處就可以得金。解脫也是一樣如果在門戶處修無我則能進(jìn)入解脫。如此解脫即是如來。另外，解脫叫做為善。譬如弟子跟隨老師，聞教奉行就叫做為善。解脫也是如此，解脫即是如來。解脫又叫做出世法。超越一切法。比如所有味中酥乳最好。解脫也是如此，解脫即是如來。解脫又叫做不動(dòng)。譬如風(fēng)不能吹動(dòng)門坎。真解脫也是如此。解脫即是如來。另外解脫叫做無濤波。比如大海的水，濤波洶涌。解脫是如此，解脫即是如來。另外，解脫如同宮殿（懷疑此處缺字）。解脫也是如此，要知道解脫即是如來。解脫又叫做所用。比如閻浮檀的黃金有很多用處，沒人說黃金不好。解脫也是如此沒有壞處。無有壞處即真解脫，真解脫即是如來。另外，解脫叫做舍嬰兒行。比如大人舍棄小孩的行為舉止。解脫也是如此舍棄五陰。除舍五陰即真解脫，真解脫即是如來。

　　另外，解脫叫做究竟。如囚犯釋放后，洗浴清凈然后回家。解脫也是如此畢竟清凈。畢竟清凈即真解脫。真解脫即是如來。解脫又叫做無作樂。所謂無作樂，就是因?yàn)橥鲁隽素澯�嗔恚愚癡。比如有人誤喝了蛇毒，為了除毒所以服用吐藥。吐出蛇毒后就沒有危險(xiǎn)，所以身心安樂。解脫也是如此，吐出煩惱各種結(jié)縛之毒，身得安樂叫做無作之樂。無作之樂即真解脫。真解脫即是如來。另外解脫叫做斷四種毒蛇煩惱。斷煩惱即真解脫，真解脫者即是如來。解脫又叫做離諸有。滅除一切苦獲得一切樂。永斷貪欲、嗔恚、愚癡。拔斷一切煩惱根本。拔除根本即真解脫。真解脫即是如來。另外，解脫叫做斷一切有為之法，出生一切無漏善法。斷塞這些道，所謂若我、無我、非我、非無我。只斷取著卻不斷我見。我見就叫做佛性。（此處，我是究竟義之我）佛性即真解脫，真解脫即是如來。

　　另外，解脫叫做不空空。所謂空空就是說一無所有。無所有就是外道尼犍子所認(rèn)為的解脫。可是這些尼犍子其實(shí)并沒有解脫所以叫做空空。真解脫不是如此，所以叫做不空空。不空空就是真解脫，真解脫即是如來。另外解脫叫做空不空。如水、酒、酪酥、蜜等瓶，就算沒有水、酒、酪酥、蜜的時(shí)候，也叫做水瓶或者其它瓶。而此瓶不能說是空還是不空。如果說空則不應(yīng)有色香味觸。如果說不空，其中又沒有水酒等實(shí)物。解脫也是如此，不可說色以及非色，不可說空以及不空。如果說空，則不應(yīng)有常樂我凈。如果說不空，那誰來受用此常樂我凈呢？所以不可說空以及不空。所謂空就是沒有二十五有和各種煩惱。一切苦、一切相、一切有為行，正如瓶中無酪則名為空。所謂不空，就是指真實(shí)的常樂我凈，不動(dòng)不變。正如那瓶的色香味觸，所以叫做不空。所以用解脫比喻那瓶子。另外，瓶子遇緣可能會(huì)被破壞。解脫卻不可破壞。不可破壞即真解脫，真解脫即是如來。解脫又叫做離愛。比如有人敬愛釋提桓因、大梵天王、自在天王。解脫不是如此，如果成就阿耨多羅三藐三菩提，就無愛無疑。無愛無疑即真解脫。真解脫即是如來。如果說解脫還有愛疑，是沒有道理的。

　　另外，解脫能斷除各種貪。能斷一切相、一切系縛、一切煩惱、一切生死、一切因緣、一切果報(bào)。如此解脫即是如來，如來即是涅槃。一切眾生恐懼生死各種諸煩惱所以受三歸依。比如群鹿害怕獵人。為了逃離而一次跳躍則比喻為一歸。三跳則喻為三歸。因三跳逃離獵人所以能受用安樂。眾生也是如此，怖畏四魔所以受三歸依。因三歸依而得安樂。受安樂即真解脫。真解脫即是如來。如來即是涅槃。涅槃即是無盡。無盡即是佛性。佛性即是決定。決定即是阿耨多羅三藐三菩提。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。如果涅槃、佛性、決定、如來是一回事。為何要說三歸依呢？”

　　佛告訴迦葉：“善男子。一切眾生怖畏生死所以求三歸依。因三歸所以知道佛性、決定、涅槃。善男子。有的法是名一義異（名詞一樣意思不同）。有的法是名義俱異（名字和意思都不同）。　所謂一義異。佛常、法常、比丘僧常。涅槃、虛空也都是常。這叫做名一義異。所謂義俱異。佛名為覺、法名不覺、僧名和合。涅槃名解脫、虛空名非善又名無礙。這叫做名義俱異。　善男子。三歸依也是如此。名詞和意思都不同，怎么能是一回事呢？所以我告訴摩訶波阇波提憍曇彌。不要將供養(yǎng)我當(dāng)作供養(yǎng)僧。如果供養(yǎng)僧則能得到具足供養(yǎng)三歸。摩訶波阇波提就回答我說：‘眾僧之中無佛無法。怎么能說供養(yǎng)眾僧。則能得到具足供養(yǎng)三歸？’我告訴他：‘你聽從我的話就是供養(yǎng)佛。為求解脫就是供養(yǎng)法。眾僧接受就是供養(yǎng)僧。’善男子。所以三歸不是一回事。善男子。如來有時(shí)將一說為三，有時(shí)將三說為一。其中的道理是諸佛境界，不是聲聞緣覺所知道的。

　　迦葉又說：“如佛所說，畢竟安樂叫做涅槃是什么意思呢？涅槃舍身舍智。如果舍棄了身智，那么誰來受用快樂呢？”

　　佛說：“善男子。譬如有人吃飯后，心悶于是到外面嘔吐。吐完后回來，同伴問他：你還難受嗎？他回答說：現(xiàn)在舒服了�！∪鐏硪彩侨绱�，畢竟遠(yuǎn)離二十五有，永得涅槃安樂之處。不可動(dòng)轉(zhuǎn)，無有盡滅。斷一切受叫做無受樂。如此無受叫做常樂。如果說如來有受樂，是沒有任何道理的。所以說畢竟樂即是涅槃。涅槃即真解脫。真解脫即是如來”

　　迦葉又說：“不生不滅是解脫嗎？”

　　佛說：“如是如是。善男子。不生不滅即是解脫，解脫即是如來。”

　　迦葉又說：“如果不生不滅是解脫。虛空之性也無生滅，那么虛空應(yīng)是如來。如同如來之性即是解脫了？”

　　佛告訴迦葉：“善男子。并不是這樣。”

　　迦葉問：“世尊。為什么不對(duì)？”

　　佛說：“善男子。比如迦蘭伽鳥及命命鳥的叫聲清妙，與烏鵲的叫聲一樣嗎？”

　　迦葉說：“不是的，世尊。烏鵲的叫聲萬萬比不過命命鳥的叫聲。迦蘭伽鳥的叫聲微妙，外貌也不同。如來為何將其和烏鵲相比呢？無異于介子和須彌山相比。佛與虛空也是如此。佛聲可以比喻迦蘭伽鳥的聲音，不可以比喻烏鵲的聲音

　　這時(shí)佛贊嘆迦葉菩薩說道：“善哉善哉，善男子。你今天明白了非常難以明白的道理。如來有時(shí)因各種因緣所以用虛空比喻解脫。那解脫即是如來。一切人天都不能與真解脫相比。而此虛空實(shí)在不能與其相比。為了教化眾生所以用虛空這無法相比的名相來比喻。要知道解脫即是如來，如來之性即是解脫。解脫與如來無二無別，這不是比喻。善男子，如果沒有無可比的東西就不可以引喻。有因緣才可以引喻。比如經(jīng)中說面貌端正猶如滿月。白象鮮潔猶如雪山。滿月不可能跟臉相同。雪山也不等同于白象。善男子。不可以將比喻看作真解脫。只為了教化眾生才作比喻罷了。用各種譬喻讓眾生了解法性，比喻都是如此。

　　迦葉又說：“為何如來有兩種說法呢？”

　　佛說：“善男子。譬如有人拿著刀劍，用嗔恚心要加害如來。如來顏色和悅，沒有恚恨。此人能因?yàn)閴娜鐏砩矶�犯下逆罪嗎�?rdquo;

　　迦葉回答：“不能世尊。因?yàn)槿鐏砩聿豢蓧摹�為什么呢？因�(yàn)槿鐏頉]有身聚只有法性。法性之性理論上是不可毀壞的。此人如何能壞佛身呢？只因?yàn)樗�的惡心才造成無間的罪。佛因此因緣引用這些譬喻讓眾生明白真實(shí)的法則。

　　這時(shí)佛贊嘆迦葉菩薩：“善哉善哉。善男子，我所要說的你已經(jīng)說了。另外，善男子。譬如惡人要害他的母親。他住在田野的谷堆下面。母親為他送飯，此人看到生加害之心而開始磨刀。母親發(fā)覺就逃入谷堆中。此人拿刀繞著谷堆到處砍。砍完后非常歡喜，認(rèn)為已經(jīng)殺了。他母親隨后從谷堆中爬出回到家中。此人犯了無間罪嗎？”

　　迦葉說：“不，世尊。這并不能確定的說。為什么呢？如果說有罪，那么他母親身體應(yīng)該損壞。身如果沒有損害如何說有？如果說無罪，他已經(jīng)認(rèn)為殺了，而心懷歡喜。如何說無？此人雖然不具足逆罪，卻也是逆罪。佛因此因緣引用這些譬喻讓眾生明白真實(shí)的法則。

　　佛贊嘆迦葉：“善哉善哉。善男子，因此因緣我說了種種的方便譬喻，用以比喻解脫。就算用無量阿僧祇的比喻，實(shí)際上也不可以與之相比。也許有因緣可以用比喻說明，也許有因緣不可以比喻說明。所以解脫成就如此無量功德趣向涅槃。涅槃如來也有如是無量功德。因如此等的無量功德成就圓滿所以叫做大涅槃。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。我今天才知道如來所至之處為沒有窮盡之處。如果無盡也就知道如來的壽命也會(huì)無盡。”

　　佛說：“善哉善哉。善男子。你今天能很好的護(hù)持正法。如果有善男子善女人希望斷除煩惱各種結(jié)縛的。也應(yīng)當(dāng)如是護(hù)持正法。”

　　大般涅槃經(jīng)卷第五

　　大般涅槃經(jīng)卷第六

　　白話佛經(jīng)

　　白話大般涅槃經(jīng)

　　常親近同修 翻譯

　　大般涅槃經(jīng)卷第六

　　如來性品第四之三

　　善男子。此大涅槃微妙經(jīng)中有四種人，他們能護(hù)持正法、建立正法、憶念正法、利益眾生。憐愍世間、作為世間人的依靠、讓人天得到安樂。那四種人呢？有人出世間但仍然具備煩惱性，就叫做第一人。須陀洹人、斯陀含人是第二。阿那含人是第三。阿羅漢人是第四。這四種人出現(xiàn)于世，對(duì)世間有大利益，憐愍世間，作為世間的依靠，讓人天得到安樂。

　　什么叫做具煩惱性呢？如果有人能奉持禁戒、威儀具足、建立正法。聽聞佛法、理解經(jīng)文的意義，并能為別人分別解說。欲望少是道，欲望多則不是道。能廣說八大人覺。如果有犯罪的就教導(dǎo)他們讓其發(fā)露懺悔滅除罪過。善于理解菩薩方便所行的秘密之法。這種人叫做凡夫，還不是第八人。第八人不是凡夫是菩薩，第八人也不能稱為佛

　　第二人是須陀洹和斯陀含。如果得到正法并能受持正法，聽聞佛法，并遵從佛法，聽聞之后能書寫、受（接受認(rèn)同）持（依教奉行）、讀誦并能轉(zhuǎn)為他人說法。叫做第二人。如果聽聞佛法后不寫、不受、不持、不說，而說佛聽任大家蓄養(yǎng)奴婢等不凈之物，那就沒有任何道理了。第二之人沒有得到第二第三的住處就叫做菩薩，如果得到了就能受記作佛。

　　第三人叫做阿那含。如果有誹謗正法的，或者宣說聽任畜養(yǎng)奴婢等不凈之物的，或者受持外道典籍書論以及被客塵煩惱所障的，或被諸舊煩惱所覆蓋的。如果藏匿如來真實(shí)的舍利以及被外病所惱害的（此句有待斟酌），或者被四大的毒蛇所侵?jǐn)_的，論述宣說有‘我’的都不對(duì)。如果說無我的就對(duì)了。宣說染著世間法的是錯(cuò)誤的，如果宣說大乘佛法相續(xù)不斷的就對(duì)了。如果所受之身有八萬蟲也是錯(cuò)誤的。永離淫欲乃至夢(mèng)中也不會(huì)毀犯就對(duì)了。臨終之日感覺怖畏是錯(cuò)誤的。阿那含是什么意思呢？此人不再退轉(zhuǎn)如上所說，所有過患永遠(yuǎn)不能玷污他們，他們往返周旋堪稱菩薩，并已得到受記，不久就能成就阿耨多羅三藐三菩提。這就叫做第三人。

　　第四人叫阿羅漢。阿羅漢能斷除各種煩惱而放下了重?fù)?dān)。獲得利益該做的都作了，住在第十地得到自在的智慧。隨人所愿能示現(xiàn)種種色像。如此莊嚴(yán)，若要成就佛道就能得成，能成就這樣的無量功德就叫做阿羅漢。以上四種人出現(xiàn)于世，能利益世間、憐愍世間、為世間所依靠、使人天安樂。在人天中最尊最勝猶如如來。稱作人中勝、是人天歸依之處。

　　迦葉對(duì)佛說：“世尊。我今天不要?dú)w依這四種人。因?yàn)槿琏膸熈_經(jīng)中佛為瞿師羅所說得那樣——‘如果天魔梵天為了破壞而變?yōu)榉鹣�，具足莊嚴(yán)三十二相八十種好，所放圓光廣大達(dá)到一尋（八尺）。面部圓滿猶如滿月，眉間的白毫猶如凈雪。如此的莊嚴(yán)來到你面前。你要小心鑒別判定他的虛實(shí)，發(fā)現(xiàn)真相就應(yīng)當(dāng)降伏魔王。’世尊。魔眾尚能變作佛身，就更能變作羅漢等四種之身。坐臥在空中，左脅涌出水右脅涌出火，身上噴出焰火猶如火聚。因此因緣我不能相信他們。他們所說得我也不能接受，也不會(huì)恭敬他們乃至作為自己的依止。”

　　佛說：“善男子。對(duì)我所說的如果懷疑尚且不應(yīng)接受，何況是你所說的情況。所以應(yīng)當(dāng)善于分別，知道什么是善、什么是不善、什么可作、什么不可作。這樣去做就能在長(zhǎng)夜中享受安樂。善男子。譬如野狗在夜里闖入別人的家，那家的人如果察覺了就會(huì)立刻驅(qū)逐喝罵：‘你馬上離開，如果不離開就要你的命’。野狗聽到就連忙離開再也不敢來了。你們從今以后也要這樣降伏波旬。應(yīng)當(dāng)這樣說：‘波旬。你今天不要變成這個(gè)模樣。你如果這樣做，我就用五系（系有兩種，五尸系或五處系）來捆住你。魔王聽到就會(huì)離開，就像野狗一樣再也不回來了。”

　　迦葉對(duì)佛說：“世尊。正如佛為瞿師羅長(zhǎng)者所說的——如果能如此降伏魔王，也能接近大般涅槃。那么，如來何必說此四種人可以作為依止處，這四種人所說的未必可信啊。”

　　佛告訴迦葉：“善男子。如我所說的那樣并沒有錯(cuò)。善男子。我為聲聞弟子那些有肉眼的人說降魔，并不是為修學(xué)大乘的人說的。聲聞之人就算有天眼也叫做肉眼，學(xué)大乘者的就算有肉眼也叫做佛眼。為什么呢？此大乘經(jīng)叫做佛乘，而此佛乘是最上最勝的。善男子。譬如有人勇猛健壯，那些怯弱者就會(huì)經(jīng)常來依附。勇健之人就經(jīng)常教導(dǎo)怯弱的人：‘汝要這樣那弓執(zhí)箭，學(xué)習(xí)長(zhǎng)勾鎖鏈等武器。’又告訴他：‘戰(zhàn)斗雖然如同在刀刃上行走卻不要害怕。要把對(duì)手想象成軟弱的。要把自己想作勇敢的。如果有人素來沒有膽量卻裝作勇猛的樣子，拿著弓箭種種武器裝備自己，在戰(zhàn)場(chǎng)上大吼大喝。你也不要害怕此人。此等人如果看到你沒有害怕，就會(huì)四散逃走如同野狗。’善男子。如來也是這樣告訴諸聲聞弟子。你們不要畏懼魔王波旬。如果魔王波旬化作佛身來到你面前。你要精勤堅(jiān)固自己的心來降伏魔王。那時(shí)魔王就會(huì)愁憂不樂的離開。善男子。如同那健壯的人不會(huì)跟從別人的習(xí)氣。學(xué)大乘的人也是如此，得聞種種深密經(jīng)典，心中欣樂不生驚怖。為什么呢？如是修學(xué)大乘之人。已經(jīng)供養(yǎng)恭敬禮拜過去無量萬億佛，就算有無量?jī)|千魔眾來侵嬈他，也不會(huì)有任何恐怖。善男子。譬如有人得到阿竭陀藥就不怕一切毒蛇，因?yàn)榇怂幜δ芟�除一切毒。此大乘�?jīng)也是如此，如同那藥力一樣不怕一切魔毒，也能降伏魔王讓他們不再興起。

　　再者，善男子。譬如龍的性格非常殘暴，要害人時(shí)就用眼瞪人或者用氣吹人。所有師子虎豹豺狼狗犬都非常害怕，因?yàn)檫@些惡獸凡是聽其聲見其形或者觸其身都會(huì)喪命。有善長(zhǎng)咒語的人憑借咒力，能讓惡龍、金翅鳥、惡象、師子、虎豹、豺狼等都任他調(diào)教而被他騎乘。這些惡獸見到那善于咒術(shù)的人就被調(diào)伏。聲聞緣覺也是如此。見到波旬就感到恐怖，而魔王波旬也就不會(huì)畏懼而行魔業(yè)。學(xué)大乘者見到聲聞怖畏魔事而對(duì)于大乘佛法不能相信和喜樂。就先用方便法降伏諸魔，被他任用，而為他廣說種種妙法。聲聞緣覺見到魔被調(diào)伏就不再害怕，對(duì)大乘無上的正法生起信心和喜樂。便說：我們從今以后不應(yīng)障礙此中正法。

　　再者，善男子。聲聞緣覺面對(duì)各種煩惱會(huì)感覺害怕。學(xué)大乘者則不會(huì)恐懼。修學(xué)大乘有如此威力，如前所說的種種因緣都是為了讓聲聞緣覺能調(diào)伏諸魔，卻并不是大乘。此大涅槃微妙經(jīng)典不可消伏，非常奇特。如果有人聽到后能夠相信接受，能相信如來是常住之法。此人則如同優(yōu)曇花一樣稀有。我涅槃后如果有能聞到此大乘微妙經(jīng)典而生起信心和敬心的人，那么他們?cè)谖磥硎腊偾�億劫中都不會(huì)墮在惡道。

　　這時(shí)佛告訴迦葉菩薩：“善男子。我涅槃之后，會(huì)有百千無量的眾生誹謗、不信此大涅槃微妙經(jīng)典。”迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。這些眾生在佛滅后不久就會(huì)誹謗此經(jīng)。世尊。會(huì)有怎樣的純善眾生，能夠拯救這些謗法者呢？”

　　佛告訴迦葉：“善男子。我般涅槃后的四十年中此經(jīng)會(huì)在閻浮提廣行流布，然后此經(jīng)就會(huì)漸漸消失。善男子。譬如出產(chǎn)甘蔗、稻米、石蜜、乳酥、醍醐等地，那里的人民都說這些這些食品是味中第一。如果有人吃的只是粟米和稗草，此人也說我所吃的是最美味的。這是因?yàn)檫@些人因福薄而受的業(yè)報(bào)。如果是有福的人就不會(huì)聽到粟稗的名字，所吃的都是粳糧、甘蔗、石蜜、醍醐。此大涅槃微妙經(jīng)典也是如此。鈍根薄福的人不喜歡聽聞，如同那薄福的人憎惡粳糧和石蜜一樣。二乘之人也是如此，憎惡無上的大涅槃經(jīng)。有的眾生喜歡聽受此經(jīng)，聽到之后歡喜不已，不生誹謗。如同那有福之人能吃到稻糧。

　　善男子。譬如有國王居住在山中的險(xiǎn)惡荒蕪之處。雖然也有甘蔗、稻糧、石蜜等物，卻因?yàn)殡y得而盡力積攢，害怕吃完而不舍得吃，只能吃那些粟稗。這時(shí)有另一國的國王聽說此事非常可憐他們，就用車載著稻糧和甘蔗送給他們。這國王得到就分發(fā)下去，讓全國人民一起吃。人民吃后都非常歡喜，就說：‘都是因?yàn)橥鈬鴩�王才讓我們能吃到這么稀罕的食物。’善男子。這四種人也是如此。作為此無上大法的將領(lǐng)。此四種人中也許有一人在他方見到無量菩薩。雖然自己學(xué)習(xí)此大乘經(jīng)典自己書寫并令他人書寫，皆是為了獲得利養(yǎng)為了提升名譽(yù)為了解佛法為了獲得依止，為了憑借此經(jīng)的廣博代替其余經(jīng)（此句值得商榷），并不能廣為他人宣說此經(jīng)。于是將此微妙經(jīng)典送至彼方的菩薩處，令菩薩發(fā)無上菩提之心安住菩提。而此菩薩得此經(jīng)后即便廣為他人演說此經(jīng)，令無量眾生得受如是大乘之法味。而這本是憑此一菩薩之力所不能聽聞的經(jīng)，如今都能得聞。如同那人民因國王之力而得到稀有之食。另外，善男子。此大涅槃微妙經(jīng)典所流布的地方，那里的土地即是金剛，那里的人也如金剛。如果有能聽此經(jīng)的，即不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提，隨其所愿都能成就。如我今日所說，你們眾比丘要好好的受持，如果有眾生不能聽聞此經(jīng)，要知道此人非常可憐。為什么呢？此人不能受持如此大乘經(jīng)典甚深之義啊。”

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。如來滅后四十年中此大乘經(jīng)典大涅槃經(jīng)在閻浮提廣為流傳。之后就漸漸消失。過后不久還會(huì)在出現(xiàn)的。”佛說：“善男子。如果我的正法還剩下八十年，那其中前四十年此經(jīng)又會(huì)在閻浮提降下大法之雨。”（此句翻譯得是否正確？）

　　迦葉菩薩有對(duì)佛說：“世尊。此經(jīng)典在正法毀滅的時(shí)候，正戒被破壞的時(shí)候，非法增長(zhǎng)的時(shí)候，沒有如法的眾生的時(shí)候，誰能聽受、奉持、讀誦此經(jīng)，能夠通曉、供養(yǎng)、恭敬、書寫、解說此經(jīng)呢？希望如來憐愍眾生，詳細(xì)解說，讓諸菩薩聽到后能夠受持，便能得到不退的阿耨多羅三藐三菩提心。”

　　這時(shí)佛贊嘆迦葉：“善哉善哉。善男子。你今天能這個(gè)問題非常好。善男子。只有曾在熙連河沙那么多的諸佛的面前發(fā)過菩提心的眾生，才能在此惡世受持這部經(jīng)典而不生誹謗。善男子。如果有人曾在一恒河沙的諸佛世尊前發(fā)菩提心，然后才能在惡世中不謗此法，喜愛此經(jīng)，但卻不能為別人詳細(xì)的解說。善男子。如果有眾生在二恒河沙的佛前曾發(fā)菩提心，然后才能在惡世中不謗此法，正確的理解、相信、喜歡、受持、讀誦此經(jīng)、但仍不能為他人廣為解說。如果有眾生在三恒河沙的佛前曾發(fā)菩提心，然后才能在惡世中不謗此法，并受持、讀誦、書寫此經(jīng)，雖能為別人解說卻不能理解其中深?yuàn)W的道理。如果有眾生在四恒河沙的佛前曾發(fā)菩提心，然后才能在惡世中不謗此法。受持、讀誦、書寫經(jīng)典，能為他人廣為解說其中十六分之一的道理。雖然能演說也不算具足。

　　如果有眾生在五恒河沙的佛前曾發(fā)菩提心。然后才能在惡世中不謗此法。并受持、讀誦、書寫此經(jīng)，而廣為他人解說其中十六分之八。如果有眾生在六恒河沙的佛前曾發(fā)菩提心。然后才能在惡世中不謗是法。受持、讀誦、書寫此經(jīng)并為他人廣為解說其中義理的十六分之十二。如果有眾生在七恒河沙的佛前曾發(fā)菩提心。然后才能在惡世中不謗此法。受持、讀誦、書寫此經(jīng)并廣為他人解說其中十六分之十四的義理。如果有眾生在八恒河沙的佛前曾發(fā)菩提心。然后才能在惡世中不謗此法。受持、讀誦、書寫此經(jīng)也能勸他人書寫，自己能接受又能勸他人聽法受持讀誦理解。因擁護(hù)堅(jiān)持憐愍世間眾生而供養(yǎng)此經(jīng)。也能勸他人供養(yǎng)、恭敬、尊重、讀誦、禮拜。能夠具足的了解其中的義味。所謂：如來常住不變、畢竟安樂，詳細(xì)的解說眾生悉有佛性的道理。很好得了解如來所有法藏。供養(yǎng)如是諸佛之后，才能建立如此無上正法并受持擁護(hù)。如果有人才開始發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，要知道此人未來世中一定能建立如此的正法并受持擁護(hù)。所以你今日不應(yīng)該不知道未來世中的護(hù)法之人。為什么呢？此發(fā)心者在未來世中必能護(hù)持無上正法。善男子。有惡性比丘聽說我要涅槃不會(huì)憂愁，心想今日如來入般涅槃太值得慶幸了。如來在世讓我們無法牟利，現(xiàn)在如來入般涅槃，還有誰能阻擋我們呢？如果沒人能阻擋那么我則還能得到如來的利養(yǎng)。如來在世禁戒嚴(yán)厲，現(xiàn)在入涅槃后就都放棄了。所受的袈裟本來都是用來做法儀式的，現(xiàn)在都應(yīng)該廢棄了。這些人都會(huì)誹謗拒絕接受此大乘經(jīng)。

　　善男子。你現(xiàn)在要記住我所說的話。如果有眾生成就具足了無量功德，才能相信此大乘經(jīng)典，并且受持。其余的眾生有喜歡法之人，如果能廣為其解說此經(jīng)。那人聽聞之后過去無量阿僧祇劫所作的惡業(yè)都能消除。如果有人不信此經(jīng)典，那他就會(huì)被無量的病苦所惱害，常被眾人罵辱，命終之后被人輕賤，顏貌丑陋。生活艱難，入不敷出。就算得到一點(diǎn)家用也都是下劣次等的東西。所投生的地方常常是貧窮下賤、誹謗正法、充滿邪見的家庭。臨終的時(shí)候或者正值兵荒馬亂的時(shí)期，或者被帝王、暴虐的怨家仇敵所侵逼。雖然有好朋友卻不能遭遇，連生活所須都無法滿足，就算得到少許也是經(jīng)常被饑渴所困。只能結(jié)交平凡下等之人，被國王大臣等所不齒。就算被人聽到他所宣說的正理也始終不能相信接受。這樣的人不能到達(dá)善處，如同折翼的鳥不能飛行。此人在未來世也不能到達(dá)人天善處。如果有人能相信此大乘經(jīng)典。就算本來的形貌粗陋，因此經(jīng)的功德就會(huì)得到威嚴(yán)的容貌并且日漸增多。常被人天所喜歡，被恭敬愛戀不相舍棄。國王、大臣及其親屬聽聞他所說得都能恭敬相信。如果我的聲聞弟子之中要行第一稀有之事的，就當(dāng)為世間廣為宣說如此大乘經(jīng)典。

　　善男子。譬如霧和露雖然想要停留卻也無法等到日出。太陽一出就會(huì)消滅無余。善男子。眾生所有的惡業(yè)也是如此。其勢(shì)力都不能見大涅槃日。涅槃日一出能消除一切惡業(yè)。

　　另外。善男子。譬如有人出家剃發(fā)，雖然身穿袈裟。卻沒有受沙彌十戒。如果有長(zhǎng)者來邀請(qǐng)眾僧，未受戒的也會(huì)跟大眾一起受請(qǐng)。雖然沒有受戒卻已經(jīng)被當(dāng)作僧人計(jì)算。善男子。如果有眾生發(fā)心開始學(xué)習(xí)此大乘典大涅槃經(jīng)。書持、讀誦也是如此。雖然沒有具足位階十住卻已經(jīng)算作十住數(shù)中。如果有眾生是佛弟子或者非佛弟子，就算因貪婪恐怖或者要獲得利益而聽受此經(jīng)甚至一個(gè)偈頌，聽到后不會(huì)誹謗，則知此人已經(jīng)接近阿耨多羅三藐三菩提了。善男子。因此因緣，我方說四種人可為世間的依靠。善男子。如此四人如果打著佛的旗號(hào)宣說非佛所說的道理就不對(duì)了。所已我說此四種人士世間所依。善男子。你應(yīng)該供養(yǎng)此四種人。”

　　“世尊。我該如何分辨這些人而供養(yǎng)他們呢？”

　　佛告訴迦葉：“如果有人建立護(hù)持正法。如此之人應(yīng)當(dāng)啟請(qǐng)，要不惜舍棄性命而供養(yǎng)他。如同我在此大乘經(jīng)中所說：

　　有知法者 若老若少 故應(yīng)供養(yǎng)

　　恭敬禮拜 猶如事火 婆羅門等

　　有知法者 若老若少 故應(yīng)供養(yǎng)

　　恭敬禮拜 亦如諸天 奉事帝釋

　　有知道正法的人，無論老少都要供養(yǎng)。恭敬禮拜，如同事火教恭敬婆羅門。有知道正法的人，無論老少都要供養(yǎng)。恭敬禮拜，如同諸天人恭敬供養(yǎng)帝釋天。”

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。如佛所說，供養(yǎng)師長(zhǎng)正應(yīng)如此。今天我還有所疑問。希望如來詳細(xì)解說。如果有年長(zhǎng)的人護(hù)持禁戒，去向年少的人學(xué)習(xí)，這樣的人應(yīng)當(dāng)禮敬嗎？如果應(yīng)當(dāng)禮敬則不叫持戒了。如果年少的人護(hù)持禁戒，去向那些破戒的人學(xué)習(xí)，這樣的人應(yīng)該禮敬嗎？如果出家人向在家人學(xué)習(xí)，還應(yīng)該禮敬嗎？可是出家人不應(yīng)該禮敬在家人，佛法中年少幼小的應(yīng)當(dāng)恭敬年長(zhǎng)的，因?yàn)槟觊L(zhǎng)的先受了具足戒成就了威儀，所以應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)恭敬。

　　如佛所說破戒的是佛法中所不容。猶如良田多有雜草。可是佛又說：如果有知法的人，無論老少都應(yīng)供養(yǎng)如侍奉帝釋天。這二句是怎么回事呢？難道是如來虛妄之說嗎？如佛所說：持戒比丘也有所犯，為何如來這樣說呢？世尊。也在其余經(jīng)中說過聽任破戒之人。這樣的說法好像道理不明了。

　　佛告訴迦葉：“善男子。我是為未來的菩薩學(xué)大乘的人說此偈，而不是為聲聞弟子說的。善男子。如同我先前所說正法滅后毀壞正戒的時(shí)候破戒的事情逐漸增長(zhǎng)。非法興盛之時(shí)一切圣人隱藏不漏之時(shí)。畜養(yǎng)奴婢等不凈之物時(shí)。這四種人中會(huì)有一人出現(xiàn)于世，剃除須發(fā)出家修道。見到比丘畜養(yǎng)奴婢等不凈之物。不知道什么是凈什么是不凈，律和非律也都不知道。此人為了調(diào)伏這些比丘，與他們?cè)谕瑯拥年柟庀聟s不并與之同流合污。自己的行為以及佛的行為都能分別了知。雖然看見諸人犯波羅夷戒卻默然不說。為什么呢？因?yàn)槲页鲇谑朗菫榱私�立護(hù)持正法的。所以默然而不舉。善男子。如此之人為了護(hù)法雖然有所違犯卻不叫破戒。

　　善男子。如同有個(gè)國王因病而死，王子幼小不能治國。有旃陀羅（殘暴的惡人，下等姓）有豐饒財(cái)寶很多的眷屬。看到國王虛弱而強(qiáng)行篡位。治國不久，國中的居士、婆羅門都叛逃遠(yuǎn)走他國。就算留下的也不愿意看見新國王。也有長(zhǎng)者婆羅門沒有離開本來的地方，如同樹木一樣所出生的地方也就是死亡的地方。旃陀羅王知道國人逃叛的很多，就派遣各旃陀羅守住出口，又七日中擊鼓宣布：婆羅門中如果有誰能給我作灌頂師的，就用一半國土作為獎(jiǎng)賞。各婆羅門聽到之后都沒有去的。都認(rèn)為：婆羅門種怎么能作那樣的事呢？旃陀羅王又宣布。婆羅門中如果沒有人要作為我的老師。我就讓諸婆羅門與旃陀羅同吃同住共住，一起工作。如果有人來為我灌頂?shù)�，一定�?huì)有半國的獎(jiǎng)賞。咒術(shù)所得的三十三天上妙甘露不死之藥也會(huì)分給他吃。

　　這時(shí)有一個(gè)婆羅門。年齡20左右，修行純凈，長(zhǎng)發(fā)，善于咒術(shù)。去往王宮而說：“大王。國王所要的我都能做。”大王非常歡喜，接受此童子作為灌頂師。諸婆羅門聽說此事都怨恨此童子。說：你是婆羅門。怎能作為旃陀羅的老師？這時(shí)國王就半了一半國土給此童子，一起治國很長(zhǎng)時(shí)間。一天童子對(duì)國王說：“我舍棄家法來作國王的老師，教授大王微密的咒術(shù)，可是如今大王仍然不親近我。”這時(shí)大王回答：“我怎么不親近你呢？”童子說：“大王的不死之藥還沒一起吃呢。”大王說：“善哉善哉。大師，我真的不知道老師需要。既然需要希望你盡快去拿。”這時(shí)童子聽到國王這么說：“就將藥拿回家，請(qǐng)諸大臣一起吃。”大臣吃后就一同對(duì)大王說：“大師真好！有此甘露不死之藥。”大王知道后就問其師：“為何大師只與諸臣分享，卻不給我呢？”這時(shí)童子就用雜毒之藥給國王吃。大王吃后不久就中毒，昏迷的如同死人一樣。這時(shí)童子把王位還給原來的王子。說：“師子御座法不應(yīng)讓旃陀羅升起。我從來都沒有聽說旃陀羅種能做國王的。讓旃陀羅治國理民是完全不對(duì)的。你現(xiàn)在應(yīng)該繼承先王的正法治國。童子辦好此事，又用解藥救醒旃陀羅。然后把他驅(qū)逐出國。

　　此童子雖然作了這事，卻不算失婆羅門法。其余的居士婆羅門聽到他的所作所為都非常贊嘆。說：“善哉善哉。仁者。能驅(qū)遣旃陀羅王。”善男子。我涅槃后護(hù)持正法的諸菩薩也是如此。用方便力對(duì)待破戒之人，假裝接受畜養(yǎng)一切不凈物的僧人，共同處事。這時(shí)菩薩如果看見有人雖然犯戒卻能治理那些毀壞戒律的惡比丘。就去他的住所恭敬禮拜，用四事供養(yǎng)，將經(jīng)書寶物一起進(jìn)奉。如果自己沒有就從檀越那里乞求尋覓之后再給他。為了治理惡比丘所以應(yīng)畜養(yǎng)八種不凈之物。如同那童子驅(qū)逐旃陀羅。這時(shí)菩薩雖恭敬禮拜此人聽任畜養(yǎng)八種不凈之物，卻沒有罪過。因?yàn)榇似兴_為了擯治諸惡比丘，讓清凈僧得安隱住，為了流傳方等大乘經(jīng)典，利益一切諸天人。善男子。因此因緣我在經(jīng)中說是二偈。令諸菩薩皆共贊嘆護(hù)法之人。如同那居士婆羅門稱贊童子：善哉善哉。

　　護(hù)法菩薩正應(yīng)如此。如果有人見護(hù)法之人與破戒者共同處事而說其有罪的，要知道那人自己反受其殃。那護(hù)法者實(shí)無有罪。善男子。如果有比丘犯禁戒后，因驕慢心而隱藏罪過不進(jìn)行懺悔，則知此人是真破戒。菩薩摩訶薩為護(hù)法故雖有所違犯卻不叫破戒。因?yàn)闆]有驕慢又能發(fā)露懺悔。善男子。所以我在經(jīng)中覆相說如是偈

　　有知法者 若老若少 故應(yīng)供養(yǎng)

　　恭敬禮拜 猶如事火 婆羅門等

　　如第二天 奉事帝釋

　　有知道正法的人，無論老少都要供養(yǎng)。恭敬禮拜，如同事火教恭敬婆羅門。如同諸天人恭敬供養(yǎng)帝釋天。因此因緣，我也不為學(xué)聲聞人的人說，而是為菩薩說此偈。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。這些菩薩摩訶薩在戒律上非常不嚴(yán)格，那他們本來所受的戒還能算都在嗎？”

　　佛說善男子：“你今天不應(yīng)該這樣說。為什么呢？本來所受的戒律不會(huì)丟失。（此句翻譯欠妥）假設(shè)有所違反就應(yīng)懺悔，懺悔之后戒律就清凈了。善男子。比如舊堤塘有了縫隙水酒會(huì)漏出來。因?yàn)闆]有人治理的緣故。如果有人管理水就不會(huì)漏出了。菩薩也是如此，雖然和破戒得人共同布薩、受戒、自恣等等僧人的事情。所有戒律都不會(huì)象堤塘一樣漏水。為什么呢？如果沒有清凈持戒的僧人，則損減、慢緩、懈怠等行為就日漸增長(zhǎng)。如果有清凈持戒的人就能具足不失本來的戒律。善男子。在三乘中慢緩的才叫做緩，對(duì)戒律慢緩的不叫做緩。菩薩摩訶薩對(duì)此大乘心從不懈慢是他們跟本的戒。為了護(hù)持正法用大乘水洗浴自己，所以菩薩雖然示現(xiàn)破戒卻不叫做緩。”

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“眾僧之中有四種人。就象庵羅果一樣難以分辨生熟。破戒、持戒如何可以分辨呢？”

　　佛說善男子：“憑借大涅槃微妙經(jīng)典就很容易分辨。譬如農(nóng)夫種稻谷需要除草。用肉眼看去是在凈田。因?yàn)槌墒旖Y(jié)果之后草和谷差別非常明顯。八不凈法會(huì)污染僧，如果能除卻，用肉眼觀察則知清凈。如果有持戒、破戒之人不作惡時(shí)用肉眼觀難以分別。若惡顯露出來就容易知道。比如那雜草稗容易分別。僧中也是如此，如果能遠(yuǎn)離八種不凈毒蛇之法就叫清凈。是圣眾的福田，應(yīng)該被人天所供養(yǎng)。清凈果報(bào)不是肉眼所能分別的。另外善男子。比如迦羅迦林中的樹木眾多，在此林中只有一課樹名字叫鎮(zhèn)頭迦。此迦羅迦樹和鎮(zhèn)頭迦樹。二種果實(shí)相似難以分別。果實(shí)成熟時(shí)有一女人把他們都摘下來。鎮(zhèn)頭迦果只占十分之一。此女不知道來到市場(chǎng)上叫賣，那些愚昧的人也不認(rèn)識(shí)買了迦羅迦果吃了之后就死了。聰明的人聽說此事就問女人從那里得到的這些果實(shí)。于是女人就告訴了他。此人就說‘那里有很多的迦羅迦樹，只有一顆鎮(zhèn)頭迦樹。’其余的人明白之后就笑著離開了。

　　善男子。大眾之中的八不凈法也是如此。在大眾中有很多人受用此八法，只有一人清凈持戒，不受八不凈法，而知道其它人受畜非法，卻與其同事不相舍離。如同森林中的鎮(zhèn)頭迦樹。有優(yōu)婆塞見到這些人中多數(shù)人都接受非法，就不恭敬供養(yǎng)他們。如果想要供養(yǎng)應(yīng)該先問：‘大德。如此八事應(yīng)該受畜嗎？佛允許嗎？如果說佛允許。這樣的人能共同布薩、羯磨、自恣嗎？’此優(yōu)婆塞這樣問后。眾人回答：‘如此八事如來憐愍都允許畜養(yǎng)。’優(yōu)婆塞說：‘祇洹精舍有的比丘說金銀是佛所允許儲(chǔ)存的。也有人沒聽過佛曾允許的。此不聽的不跟他們共住、說戒和自恣，甚至不共飲一河之水，等等利養(yǎng)之物都不與共。你們?yōu)楹握f佛允許呢。佛為天中天就算能接受，你等眾僧也不應(yīng)畜養(yǎng)。如果有接受的不應(yīng)該跟他一起說戒、自恣、羯磨以及其它僧事。如果一起說戒、自恣、羯磨共同做僧事的，命終就要墮在地獄。’如同那些食迦羅果的人吃后就會(huì)命終。”

　　另外善男子，譬如城市中有賣藥的人。他有上好的出自雪山的妙藥。也同時(shí)賣其余的雜藥，味道卻和妙藥相似。那時(shí)有很多人都希望購買，卻不能分別好壞。就到賣藥的人那里問：‘你有雪山藥嗎？’賣藥人回答：‘有’。此人欺詐用雜藥告訴買藥的人者：‘這是雪山的妙藥’。那買藥的人肉眼不能分別就買了，還以為自己已得到雪山甘藥。迦葉。如果聲聞僧中有假僧有真僧，有和合僧，有的持戒有的破戒。在大眾中同等的接受供養(yǎng)、恭敬、禮拜。而優(yōu)婆塞用肉眼不能分別。如同那些不能分別雪山甘藥的人。誰是持戒的、誰是破戒的、誰是真僧、誰是假僧。有天眼的人才能分別。迦葉。如果優(yōu)婆塞知到比丘是破戒人則不應(yīng)給他施禮拜和供養(yǎng)。如果知道此人受畜八法也不應(yīng)給他布施所須以及禮拜供養(yǎng)。如果僧中有破戒者，不應(yīng)因?yàn)樗�被袈裟就恭敬禮拜。

　　迦葉菩薩又對(duì)佛說：“世尊。善哉善哉。如來所說真實(shí)不虛，我應(yīng)當(dāng)頂禮接受。猶如金剛珍寶稀有之物。如佛所說諸比丘應(yīng)當(dāng)依四法。所謂：依法不依人。依義不依語。依智不依識(shí)。依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。如是四法應(yīng)當(dāng)證知那些人不是佛說的四種人”

　　佛說：“善男子。所謂依法就是如來大般涅槃。一切佛法就是法性，法性即是如來。所以如來常住不變。如果有人說如來無常。那是他不知道、看不見法性。如果不知見此法性的人就不應(yīng)該依止。前面所說的四種出世護(hù)持正法的人，則應(yīng)當(dāng)證知而作為依止。因?yàn)榇巳松平馊鐏砦⒚苌願(yuàn)W藏，能知如來常住不變。如果說如來無常變易是沒有任何道理的。如是四人就叫如來，因?yàn)樗麄兡芙馊鐏砻苷Z而且能宣說。如果有人能了知如來甚深密藏，以及如來常住不變。如此之人如果為了獲得利養(yǎng)而說如來是無常這種說法不對(duì)，這樣的人尚且可以依止，何況是四種人，更要依止。依法的人就是法性。不依人的就是聲聞。法性即是如來。聲聞即是有為。如來即是常住。有為即是無常。善男子。如果有破戒的人為了利養(yǎng)而說如來無常變易。這樣之人不應(yīng)依止。善男子。這就是定義

　　所謂依義不依語。義就是覺了。覺了之義叫做不羸劣。不羸劣叫做滿足。滿足之義叫做如來常住不變。如來常住不變之義就是法常。法常之義就是僧常。這叫做依義不依語。什么樣的語言不應(yīng)該依從？宣稱綺麗文辭的論著如同佛所說的無量諸經(jīng)。貪求無厭、多奸諛諂。裝作親近的樣子為了牟取利益。管理白衣為他們做事。又說：“佛聽任比丘畜奴婢等不凈之物。以及金銀珍寶谷米倉庫牛羊象馬。販賣求利在饑饉的時(shí)候，是為了憐愍眾生。聽任諸比丘儲(chǔ)貯食物，自己親手自飯，不再接受供養(yǎng)而吃。這樣的說法不應(yīng)依從。”

　　所謂依智不依識(shí)。智即是如來。如果有聲聞不能很好的知道如來功德。那樣之識(shí)不應(yīng)依止。如果知到如來即是法身。如此真智應(yīng)該依止。如果見道如來方便之身，說是陰界諸入所攝食、所長(zhǎng)養(yǎng)的也不應(yīng)該依止。所以知識(shí)不可依止。如果有人這樣說以這樣的經(jīng)書也不應(yīng)該依止。

　　所謂依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。不了義經(jīng)是聲聞乘。聞佛如來深密藏就會(huì)生疑。不知此藏出自大智慧海。猶如嬰兒一般沒有能力分辨事情，叫做不了義。

　　了義就是菩薩。真實(shí)智慧隨其自心。無礙大智猶如大人一樣無所不知，就叫做了義。另外，聲聞乘叫做不了義，無上大乘才是了義。如果說如來無常變易是不了義。如果說如來常住不變是了義。聲聞所說應(yīng)該證知的是不了義。菩薩所說應(yīng)證知的是了義。如果說如來靠吃飯養(yǎng)活是不了義。如果說是常住不變易是了義。如果說如來入于涅槃如同材火燒盡是不了義。如果說如來是入法性則是了義。聲聞乘法不應(yīng)依止。因?yàn)槿鐏頌橛�度眾生用方便力而說聲聞乘。猶如長(zhǎng)者教孩子半字。善男子。聲聞乘者猶如初耕沒有結(jié)果實(shí)，叫做不了義。所以不要依止聲聞乘。大乘之法則應(yīng)依止。因?yàn)槿鐏頌橛�度眾生故，用方便力說于大乘，所以應(yīng)依。這叫做了義。如此四依應(yīng)當(dāng)證知。

　　另外，所謂依義。義叫做質(zhì)直。質(zhì)直叫做光明。光明叫做不羸劣。不羸劣叫做如來。另外，光明叫做智慧，質(zhì)直叫做常住。

　　如來常叫做依法。法叫做常，又叫無邊。不可思議、不可執(zhí)持、不可系縛卻可以知見。如果有人說其不可見，那樣之人不應(yīng)依止。所以依法不依于人。如果有人用微妙之語宣說無常，如此之言不應(yīng)依止。所以依義不依于語。所謂依智，比如眾僧是常、無為不變，不畜八種不凈之物。所以依智不依于識(shí)。如果有人說識(shí)作識(shí)受（此句不解）則無和合僧。因?yàn)楹秃暇褪菬o所有，既然無所有如何說常？所以此識(shí)不可依止。所謂依了義。了義叫做知足。永不假裝威儀清白。不憍慢、自高、貪求利養(yǎng)。又在如來隨宜方便所說之法中不生執(zhí)著。叫做了義。若有人能安住如是等法中。那么此人則已得安住第一義。所以叫做依了義經(jīng)。

　　所謂不依不了義。不了義如經(jīng)中所說。一切燒燃、一切無常、一切皆苦、一切皆空、一切無我，都是不了義。因?yàn)椴荒芰诉_(dá)如此義。令眾生墮阿鼻地獄。為什么呢？因取著而對(duì)于義不能了達(dá)。執(zhí)著一切燒的認(rèn)為如來涅槃也是燒。執(zhí)著一切無常的人認(rèn)為涅槃也無常。其余苦空無我的也是如此。所以不了義經(jīng)不應(yīng)依止。善男子。如果有人說如來憐愍一切眾生，善于把握時(shí)宜，因知時(shí)宜說輕為重、說重為輕。如來知道所有弟子有諸檀越供給他們所須，令他們無所缺乏。所以佛不聽任弟子接受畜養(yǎng)奴婢金銀財(cái)寶、以及販賣交易不凈之物。如果弟子沒有檀越供給所須，遇到饑饉，飲食難得。為了建立護(hù)持正法，我允許弟子畜樣奴婢金銀車乘田宅谷米、賣買所須。雖然允許弟子受畜這些物品，也要當(dāng)清凈布施給篤信的檀越（此句是否恰當(dāng)？）。如此四法應(yīng)當(dāng)依止。如果有戒律阿毗曇修多羅，只要不違反此是四法也要依止。無論何時(shí)，無論能護(hù)法的不能護(hù)法的，如果有人說如來聽任一切比丘受畜不凈之物。這種說法不應(yīng)依止。如果有戒律阿毗曇修多羅中有相同的說法，也不應(yīng)依。我為肉眼眾生等說此四依。卻不是為有慧眼的人說的。所以我今天說此四依。法即是法性。義即是如來常住不變。智既是了知一切眾生悉有佛性。了義就是了達(dá)一切大乘經(jīng)典。

　　大般涅槃經(jīng)卷第六

　　大般涅槃經(jīng)卷第七

　　白話佛經(jīng)

　　白話大般涅槃經(jīng)

　　法會(huì)圣眾  常親近同修 翻譯

　　大般涅槃經(jīng)卷第七

　　如來性品第四之四

　　這時(shí)迦葉對(duì)佛說：“世尊。如上所說的四種人等應(yīng)當(dāng)依止嗎？”

　　佛說：“是的。善男子。如我所說的那樣，這四種人應(yīng)當(dāng)依止。為什么呢？因?yàn)橛兴姆N魔。哪四種呢？認(rèn)同魔所說的其余的經(jīng)律，而能受持的人就是。”

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。如佛所說有四種魔存在。魔所說的和佛所說的，我該如何分辨呢？有的眾生隨逐魔行，也有眾生能隨順佛的教導(dǎo)，這兩類人又如何知道呢？”

　　佛告訴迦葉：“我進(jìn)入般涅槃七百年之后，魔王波旬會(huì)逐漸破壞我的正法，如同獵人卻穿著法師的衣服。魔王波旬也是如此，裝作比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷的樣子，也能化作須陀洹身，直到化作阿羅漢身以及佛的色身。魔王用此有漏的外形裝作無漏之身壞我正法。此魔王波旬破壞我正法時(shí)就會(huì)說：‘菩薩過去從兜率天上來。到此迦毗羅城白凈王的宮殿。依靠父母的愛欲和合而生育身體。’如果說有人生于人中卻能被諸世間天人大眾所恭敬是沒有任何道理的。他們又說：‘過去因苦行種種、布施頭眼髓腦、國土、妻子，所以今天能成佛道。因此因緣被諸人天、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽所恭敬。如果有經(jīng)律這樣說，那就是魔所說的。

　　善男子。如果有經(jīng)律這樣說：‘如來正覺早已成佛�，F(xiàn)在示現(xiàn)成佛道，是為了度脫眾生。示現(xiàn)有父母、依靠愛欲和合而出生，也是隨順世間作的示現(xiàn)。這樣的經(jīng)律要知道真是如來所說。如果有人隨順魔說的就是魔的眷屬，如果能隨順佛說的經(jīng)律就是菩薩。

　　如果有人說如來出生時(shí)在十個(gè)方向各走七步是不可信的就是魔說。如果有人說如來出世在十方各行七步，是如來方便示現(xiàn)，這才是如來所說的經(jīng)律。如果隨順魔所說就是魔眷屬，如果能隨順佛說就是菩薩。如果有人說菩薩出生后，其父王帶他拜祭天祠，諸天見到后全都敬禮，所以稱為佛。如果有人責(zé)難說：‘天人先出，佛在其后，為何諸天會(huì)禮敬佛？’這樣的話就是波旬所說。如果有經(jīng)上說佛到天祠，諸天如摩酰首羅、大梵天王、釋提桓因，都合掌敬禮佛足，這樣的經(jīng)律是佛所說。如果有人隨順魔所說就是魔的眷屬，如果能隨順佛說就是菩薩。

　　如果有經(jīng)律上說：‘菩薩做太子時(shí)，因?yàn)樨澬挠谑窃谒姆角笃�。處在深宮中放縱五欲歡悅受樂。’這樣的經(jīng)律是波旬所說

　　如果有人說菩薩早已舍離棄貪心，比如妻息之類。甚至對(duì)待三十三天的上妙五欲如丟棄鼻涕一樣，何況人欲？所以剃除須發(fā)出家修道。這樣的經(jīng)律是佛所說。如果有人隨順魔王經(jīng)律的就是魔的眷屬，如果能隨順佛經(jīng)律的就是菩薩。

　　如果有人說佛在舍衛(wèi)國的只陀精舍，聽任諸比丘畜養(yǎng)奴婢仆使、牛羊象馬、驢騾雞豬貓狗等物，積蓄金銀琉璃真珠頗梨車磲馬瑙珊瑚琥珀，以及珂具碧玉銅鐵釜鍑大小銅器等財(cái)寶。盤所須之物（食物），從事耕田種植等活動(dòng)，進(jìn)行販賣交易，儲(chǔ)積谷米。這些類似的事情，佛大慈悲因憐愍眾生而聽任畜養(yǎng)，這樣的經(jīng)律都是魔說。

　　如果有人說佛在舍衛(wèi)國只陀精舍的那梨樓鬼所住的地方。那時(shí)如來對(duì)婆羅門字羖羝德以及波斯匿王說：比丘不應(yīng)接受畜養(yǎng)金銀琉璃頗梨真珠車磲瑪瑙珊瑚琥珀珂具碧玉等財(cái)寶，以及奴婢仆使童男童女等奴仆，以及牛羊象馬驢騾雞豬貓狗等家畜。銅鐵釜鍑，大小銅盤，種種雜色床上臥具，等生活所須。所謂屋宅耕田種殖販賣交易，自己做飯，自己磨面杵米。修習(xí)咒術(shù)和調(diào)鷹的方法，從事觀星、占相、解夢(mèng)、吉兇等術(shù)。是男是女非男非女（應(yīng)該是預(yù)測(cè)生男生女的意思）。等等六十四種技能。又有十八種迷惑人的咒術(shù)，種種的工匠技巧�；蛘哒�?wù)撌篱g無量的俗事，散香抹香涂香熏香，種種花鬘，護(hù)發(fā)的方法。這些都是被禁止的。

　　或者奸偽諂曲貪利無厭。喜歡熱鬧，戲笑談?wù)f。貪吃魚、肉，調(diào)配毒藥，配制香油。把玩寶蓋以及皮制品。制造扇箱種種畫像。積聚谷米大小麥豆以及瓜果。親近國王王子大臣以及女人。高聲大笑，或者一味沉默。對(duì)于諸法經(jīng)常生出疑惑�？偸窍矚g隨便談?wù)撻L(zhǎng)、短、好、丑或者善和不善。喜歡穿好的衣服。對(duì)于種種不凈之物在施主前卻躬身贊嘆。經(jīng)常出入不凈之處，比如酒店、色情、賭場(chǎng)。這樣的人我不允許他們?cè)诒惹鹬�，�?yīng)當(dāng)停止學(xué)道，令他們還俗。比如雜應(yīng)該全部鏟除。要知道這些經(jīng)律所定的規(guī)矩都是如來所說。如果有人隨順魔說就是魔王眷屬，如果有人隨順佛所說就是菩薩。

　　如果有人說菩薩為了要供養(yǎng)天神而入天祠，所謂梵天、大自在天、違陀天、迦旃延天。佛之所以進(jìn)入是為了要調(diào)伏天人。如果不是這樣說就沒有任何道理。如果說菩薩不能明白外道邪論。明白他們的威儀、文章、伎藝。不能調(diào)解斗爭(zhēng)。不被男女、國王、大臣所恭敬。又不知道調(diào)配眾藥。因不知道所以叫如來。認(rèn)同此知見的就是邪見。又說如來對(duì)待怨親心中平等。如過有人用刀割有人用香油涂身，佛對(duì)此二人不生增益損減之心，因此叫做如來。這樣的經(jīng)律就是魔說。

　　如果有人說菩薩示現(xiàn)進(jìn)入天祠。從外道學(xué)法中出家修道。示現(xiàn)知道其中的威儀禮節(jié)。能解一切文章伎藝。示現(xiàn)進(jìn)入書堂技巧之處。善于調(diào)解斗諍。在大眾、童男、童女、后宮、妃后、人民、長(zhǎng)者、婆羅門等、國王及大臣、貧窮之輩中最尊最上。又被他們所恭敬。能示現(xiàn)這些，雖處在其中卻不生喜愛之心。猶如蓮花不受塵垢。為度化一切諸眾生，善于實(shí)行種種方便，隨順世間之法。這樣的經(jīng)律就是如來所說。如果有隨順魔說的就是魔的眷屬。如果能隨順佛說就是大菩薩。

　　如果有人說如來為我解說經(jīng)律：惡法中輕重之罪以及偷蘭遮罪性質(zhì)都非常嚴(yán)重。我們的戒律中終究不會(huì)為之。我一直忍受如是之法。你們不信，我如何舍棄自己的戒律而遷就你們的呢？你們所有的戒律是魔所說。我們的經(jīng)律是佛制定的。如來先說的九部法印（小乘九部經(jīng)）中印證了我們的經(jīng)律。從來沒有聽說有方等經(jīng)典，上面每一句一字都是如來所說。無量經(jīng)律中那里提到過方等經(jīng)呢？未曾聽說有十部經(jīng)名。如果有，必定是調(diào)達(dá)所作。調(diào)達(dá)惡人為了毀滅善法而編造方等經(jīng)，我們不能相信。

　　這些經(jīng)是魔所說。因?yàn)樗麄兤茐姆鸱ㄏ嘀械氖欠�。這樣的說法你們的經(jīng)典中有，我們的經(jīng)典中無。我們的經(jīng)律中如來這樣說：‘我涅槃后，惡世中會(huì)有不正的經(jīng)律，就是所謂的大乘方等經(jīng)典。’未來之世是會(huì)有這樣的惡比丘的。我又說，超過九部經(jīng)有方等經(jīng)典。如果有人能了知其義，那么此人正確的了解經(jīng)律。遠(yuǎn)離一切不凈之物，微妙清凈猶如滿月。如果有人說如來雖然為一一經(jīng)律說了恒河沙那樣多的義味。可是我的經(jīng)典中沒有也就肯定沒有。如果有如來為何在我們的戒律中不解說？所以我不能相信和接受。這樣的人是有罪的。此人又或許說：‘這些經(jīng)律我應(yīng)當(dāng)受持。只因?yàn)樗�能為我作知足、少欲、斷除煩惱、智慧涅槃的善法因緣而已�?rsquo;這樣說的不是我的弟子啊。

　　如果有人說如來為了度眾生而說方等經(jīng)。這樣的人是我真正的弟子。如果有不接受方等經(jīng)的，那樣的人不是我的弟子。不是為佛法而出家的。就是邪見外道的弟子。這些經(jīng)律是佛所說，如果不是這樣的說法就是魔所說。如果有人隨順魔說就是魔的眷屬。如果有人隨順佛說即是菩薩。

　　另外善男子。如果有人說如來不是被無量功德所成就。如來無常變異而得到空法。宣說無我、不順世間。如此經(jīng)律是魔所說。

　　如果有人說如來正覺不可思議。是無量阿僧祇的功德所成。所以如來常住無有變異。如此經(jīng)律是佛所說。如果隨順魔所說的是魔眷屬。隨順佛所說的即是菩薩。

　　又有人說：“如果有比丘實(shí)際上沒有毀犯波羅夷罪。眾人都說他犯了波羅夷罪，就象砍斷了多羅樹一樣�？墒谴吮惹鹌鋵�(shí)沒有犯。為什么呢？我曾經(jīng)說：‘四波羅夷罪中。如果犯了一個(gè)，就象石頭裂開不能再合起來。’如果有人自己說得到了過人的法力，就是犯了波羅夷罪。因?yàn)閷?shí)際上沒有所得卻裝做得到的樣子。如此之人退失了做人的法則，叫做波羅夷。所謂如果有比丘少欲知足，持戒清凈，住在空閑的地方。如果國王大臣見到此比丘，認(rèn)為他得到羅漢果位，于是上前贊嘆恭敬禮拜。說：‘大師舍身之后能得阿耨多羅三藐三菩提。’

　　比丘聽到后就回答說：“我其實(shí)沒有得到沙門的道果。大王不要說我已得道果。希望大王不要為我說不知足法。不知足的人聽到別人說自己得到阿耨多羅三藐三菩提都會(huì)默然接受。我今如果默然接受，就會(huì)被諸佛呵責(zé)。知足之行是諸佛所贊嘆的。所以我要終身歡樂，奉修知足之行。另外所謂知足：我自己很清楚自己未得道果。大王稱我得。我不接受，所以叫知足。’于是國王回答：‘大師確實(shí)得到阿羅漢果，于佛無異。’這時(shí)國王宣告國中人民，讓他們都知到他得了沙門果。讓一切聽到的人對(duì)他心生敬信供養(yǎng)尊重。如是的比丘是真正的梵行清凈之人。因此因緣能令一切人得大福德。而次比丘并沒有毀犯波羅夷罪。為什么呢？因?yàn)槭瞧渌�人自己生起的歡喜之心，贊嘆供養(yǎng)。這比丘怎么會(huì)有罪呢？如果說此人有罪，肯定是魔所說。

　　又有比丘說佛秘藏甚深經(jīng)典：一切眾生皆有佛性。因有此性，斷除無量?jī)|諸煩惱結(jié)后就能得成阿耨多羅三藐三菩提。除了一闡提之外。如果過王大臣說：‘比丘，你能作佛還是不能作佛？有佛性嗎？’比丘回答：‘我今身中肯定有佛性。成或不成還不能確定’。國王說：‘大德。如果不是一闡提，一定能成佛吧。’比丘說：‘確實(shí)如王所言。’此人雖然說定有佛性。亦沒有犯波羅夷也。又有比丘。出家時(shí)心想：我必定能成阿耨多羅三藐三菩提。如此之人雖然沒有得成無上道果，卻已得福無量無邊，不可稱計(jì)。假使有人說此人犯了波羅夷，那么一切比丘沒有不犯此罪的。因?yàn)槲以谕�昔八十億劫中，常離一切不凈之物，少欲知足，成就威儀。善于修習(xí)如來無上法藏，也定知自己身有佛性。所以我現(xiàn)在得成阿耨多羅三藐三菩提。能夠成佛，有大慈悲。這樣的經(jīng)律是佛所說。如果不能隨順就是魔眷屬，如果能隨順則是大菩薩。

　　又有人說沒有四波羅夷、十三僧殘、二不定法、三十舍墮、九十一墮、四懺悔法、眾多學(xué)法、七滅諍等。沒有偷蘭遮五逆等罪以及一闡提。如果有比丘犯這些罪會(huì)墮地獄，外道之人都會(huì)升天。因?yàn)橥獾廊藷o戒可犯。所以如來為了嚇唬人才說戒律。他們說：佛說比丘如果要行淫欲，應(yīng)該脫了法衣穿著俗家衣裳然后行淫，還要認(rèn)為淫欲是因緣注定不是我的過錯(cuò)。如來在世的時(shí)候也有比丘行淫欲而得正解脫，有的命終后生在天上。古今都有不是我自己這么作。有的犯四重，有的犯五戒，或者行一切不凈的律儀，仍然能得真正解脫。如來雖然說犯突吉羅罪將有忉利天的八百萬年墮在地獄，也是如來用來嚇人的。說波羅夷（極惡之罪）以及突吉羅（惡做惡說，難持易犯之罪）的罪行沒有差別，是律師們編造的。肯定不是佛說的。這樣的言論都是魔的經(jīng)律。也有人說：諸戒中如果犯了小戒，無論多么微細(xì)都會(huì)受無限的苦報(bào)，于是小心的防護(hù)自身好像烏龜縮進(jìn)龜殼一樣。如果有律師說：‘所有犯戒都無罪報(bào)。’這樣的人不應(yīng)親近。如佛所說：如果有以上列舉的任一種情況，就叫做妄語, 看不到后世, 無惡不造。

　　所以不應(yīng)親近此人。我佛法中如此清凈，怎么能說犯偷蘭遮罪、犯僧殘及波羅夷的人沒有罪呢？所以應(yīng)當(dāng)小心防護(hù)不要犯罪。如果不守護(hù)還如何算的上禁戒呢？我在經(jīng)中也說：犯四波羅夷乃至微細(xì)的突吉羅罪都會(huì)得到苦報(bào)。如果不護(hù)持禁戒如何能得見佛性。一切眾生雖有佛性，也要持戒才能得見。因見佛性才能得成阿耨多羅三藐三菩提。九部經(jīng)中沒有方等經(jīng)，所以那些經(jīng)上不說有佛性。那些經(jīng)中雖然不說也要知到是實(shí)有的。如果這樣說，就是我的真正弟子。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：世尊。如上所說的一切眾生都有佛性，九部經(jīng)中都不曾聞。如果真說有，為何不犯波羅夷罪？

　　佛說：善男子。如你所說他沒有毀犯波羅夷罪。善男子。如同有人說大海中只有七寶沒有八種，此人沒有過錯(cuò)。所以如果有人說九部經(jīng)中沒有說有佛性的也沒有罪。因?yàn)槲以诖蟪舜笾呛Ｖ姓f有佛性，二乘之人不能知見。所以說無沒有罪。此境界只有諸佛能知，不是聲聞緣覺所及的。善男子。如果人沒有學(xué)過如來甚深秘密藏者，又怎么能知到有佛性呢？所謂秘密之藏就是方等大乘經(jīng)典。善男子。各種外道，有的說我常，有的說我斷。如來不是那樣，也說有我，也說無我，這叫中道。如果有人說佛說中道，一切眾生悉有佛性，煩惱遮住所以不知不見。所以要勤修方便斷壞煩惱。如果有人能這樣說，此人不犯四重。若不能這樣說則犯波羅夷。如果說我已成就阿耨多羅三藐三菩提，因?yàn)榻杂蟹鹦�。有佛性必定能成阿耨多羅三藐三菩提，所以我已得成就菩提。那么此人犯了波羅夷罪。因?yàn)殡m有佛性卻沒有修習(xí)諸善方便所以未見。因?yàn)槲匆姺鹦远�不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。可見佛法甚深不可思議

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：世尊。有國王問為何比丘會(huì)墮過人法

　　佛告訴迦葉：如果有比丘為了利養(yǎng)飲食而諛諂、奸偽、欺詐。擔(dān)心如何才能讓世間人都知道我是乞士，而讓我得到利養(yǎng)名譽(yù)。這樣的比丘太愚癡。時(shí)常思慮我沒有得到四沙門果，如何讓世間人認(rèn)為我得到了呢？又如何讓優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷們

　　都指著我說：‘此人福德真是圣人！’這樣思維后為了求利而不是求法。行動(dòng)起來舉止安詳。拿著衣缽不失威儀。獨(dú)自坐在空閑的地方象阿羅漢一樣。讓世間人都認(rèn)為，這是最好的比丘，精勤苦行、修行寂滅法。因此因緣得到很多門徒弟子，人們也供養(yǎng)他衣服飲食臥具醫(yī)藥，讓很多女人敬念愛重他。如果比丘及比丘尼，做類似的事情則墮過人法。又有比丘為了建立無上正法住在空寂的地方。不是阿羅漢卻希望人們稱其是羅漢，是好比丘，是善比丘，寂靜比丘。讓無量人生于信心。因此因緣得到無量比丘作為伴侶，因此能讓破戒比丘及優(yōu)婆塞都能持戒。因此因緣而建立正法，光揚(yáng)如來無上大事，開化顯示方等大乘教法，度脫一切無量眾生。善于解說如來所說經(jīng)律輕重之義。又說我今也有佛性。有經(jīng)叫做如來秘藏。在此經(jīng)中我必定得成佛道，能除無量?jī)|煩惱結(jié)。為無量的優(yōu)婆塞說：你們都有佛性。我跟你們都會(huì)安住如來地道，成就阿耨多羅三藐三菩提。滅盡無量?jī)|諸煩惱結(jié)。這樣的人不是墮過人法是菩薩。

　　如果有犯突吉羅罪的，要忉利天上八百萬年中墮在地獄中受諸罪報(bào)。何況故意違反偷蘭遮罪。大乘中如果比丘犯了偷蘭遮，就不應(yīng)親近他。什么是大乘經(jīng)中的偷蘭遮罪呢？如果有長(zhǎng)者造立佛寺，用花鬘供養(yǎng)佛。有比丘見到花束中的絲縷不問別人就私自拿走就犯了偷蘭遮罪。不管知不知道都是犯罪。如果因?yàn)樨澬钠茐姆鹚�，犯偷蘭遮。如此之人不應(yīng)親近。如果國王大臣見塔毀壞為了修補(bǔ)供養(yǎng)舍利，就給此塔的比丘寄去珍寶。此比丘得到后自己享用，那么這個(gè)比丘就是不凈，多起斗諍。善優(yōu)婆塞不應(yīng)親近供養(yǎng)恭敬他。這種比丘叫做無根，叫做二根，叫不定根。不定根之人貪念女人身就成為女人。貪念男人就成為男。這樣的比丘叫做惡根。不是男，不是女，不是出家，不是在家。這種比丘不應(yīng)親近供養(yǎng)恭敬。佛法中沙門法之人，應(yīng)生悲心覆育眾生，乃至對(duì)待蟻?zhàn)佣紤?yīng)施無畏布施，是沙門法。遠(yuǎn)離飲酒乃至嗅香是沙門法，不妄語乃至夢(mèng)中也不念妄語是沙門法，不生欲心乃至夢(mèng)中亦復(fù)如是是沙門法。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。如果比丘在夢(mèng)中行淫欲是犯戒嗎？”

　　佛說：不是。但要對(duì)淫欲生臭穢想，直至不生一念凈想。遠(yuǎn)離對(duì)女人的煩惱和愛想。如果夢(mèng)中行淫，醒了要生悔恨。比丘乞食接受供養(yǎng)時(shí)。要認(rèn)為這就好像饑荒的世界吃孩子的肉。如果生淫欲要快速舍離。此法門是佛所說經(jīng)律。如果隨順魔所說就是魔眷屬。若能隨順佛說則是菩薩。

　　如果有人說佛允許比丘經(jīng)常翹著二郎腿，跳河，撲火。跳崖，不躲避危險(xiǎn)，服毒絕食，睡在灰土上。捆住手腳。殺害眾生。學(xué)習(xí)方道咒術(shù)的。旃陀羅子、無根、二根、和不定根、沒有身根的。這些人如來都聽任他們出家為道。這些都是魔說。佛允許吃五種牛味以及油蜜。憍奢耶衣革屣等物。除此之外，如果有人說聽著摩訶楞伽，各種種子都允許貯畜。說草木之類都有壽命。佛說完后就入涅槃。如果經(jīng)律這樣說即是魔說。我不允許比丘翹二郎腿，如果為了求法允許行住坐臥。也不允許服毒絕食五熱燒身，捆綁手足殺害眾生、方道咒術(shù)。貴重的象牙作的鞋子，允許儲(chǔ)畜種子，說草木有命。穿摩訶楞伽。如果說世尊這樣說，就是外道，不是我的弟子。我只允許吃五種牛味以及油蜜等。允許穿革屣憍奢耶衣。我說四大沒有壽命。如果經(jīng)律這樣說，就是佛說。如果隨順佛就是我真正弟子。如果有不隨佛所說的就是魔眷屬。如果有隨順佛經(jīng)律的那么此人是大菩薩。

　　善男子。魔說和佛說的差別，我現(xiàn)在為你們?cè)敿?xì)解說了。

　　迦葉對(duì)佛說：世尊。我今天才知到魔說和佛說的區(qū)別。因此能入佛法中深?yuàn)W的義理。

　　佛贊嘆迦葉：善哉善哉。善男子。你能明白這些道理，真是聰明。

　　善男子。說苦的不明白圣諦。為什么呢？如果說苦是苦圣諦，那么一切牛羊驢馬以及地獄眾生應(yīng)該有圣諦。善男子。如果有人不知道如來甚深境界、常住不變的微密法身。說如來的肉身不是法身。不知到如來道德威力，這才是苦。為什么呢？因?yàn)椴恢�道將法看成非法，非法看成法�？梢灶A(yù)料此人一定會(huì)墮在惡趣，輪轉(zhuǎn)生死，增長(zhǎng)諸結(jié)，多受苦惱。如果知道如來常住，沒有變易，或者聽聞常住二字的聲音。一經(jīng)耳根即生天上。最后解脫時(shí)才能證知如來常住無有變易。證知之后而說：‘我很久以前曾經(jīng)聽聞這個(gè)道理，現(xiàn)在得到解脫才能證知。我最初因?yàn)闊o知所以輪轉(zhuǎn)生死，無窮無盡。今日才得到真正的智慧。’如果是這樣的認(rèn)知。是真正的修苦。有大利益。如果不知，就算勤修也沒有利益。正確的修習(xí)叫做知苦，是苦圣諦。若人不能如此修習(xí)。則叫做苦，不是苦圣諦。

　　所謂苦集諦，就是在真法中不生真正智慧，接受不凈物，比如奴婢。能把非法說成正法，斷滅正法不讓正法久住，因此因緣不知法性，所以輪轉(zhuǎn)生死、多受苦惱。不能生天以及得正解脫。如果有深?yuàn)W的智慧能不破壞正法，因此因緣得生天上以及正解脫。如果不知道苦集諦處而說正法沒有常住，都是滅法。因此因緣在無量劫中流轉(zhuǎn)生死，受盡苦惱。如果能明白正法常住不變，就是知集，是集圣諦。如果不能如此修習(xí)，則是集，不是集圣諦。所謂苦滅諦就是。如果有人過于喜歡修習(xí)空法是不好的。為什么呢？因?yàn)榭辗�能滅一切法，毀壞如來真法藏。這樣修學(xué)就是修空。修苦滅的人跟一切外道不同，如果說修空是滅諦，那么一切外道也修空法應(yīng)該也有滅諦。如果有人說如來藏雖不能知見，但是滅除一切煩惱就能進(jìn)入。如果發(fā)了此心，哪怕只有一念因緣，就能在諸法中得到自在。如果有人修習(xí)如來密藏認(rèn)為無我空寂，這人在無量世中生死流轉(zhuǎn)受盡苦惱。如果有人不這樣修習(xí)，雖然有煩惱也能迅速滅除，因?yàn)樗�知道如來秘密藏的原故。這叫做苦滅圣諦。如果如此修習(xí)滅諦就是我的弟子。如果不能就是修空而不是滅圣諦。

　　所謂道圣諦就是佛法僧三寶以及正解脫。眾生有顛倒心而說沒有佛法僧和正解脫，受生死流轉(zhuǎn)好像夢(mèng)幻。因修習(xí)此見輪轉(zhuǎn)在三有之中長(zhǎng)久的承受巨大的痛苦。如果能發(fā)心明白如來常住不變，法、僧、解脫也是如此。因此一念在無量世中自在的果報(bào)隨意而得。為什么呢？我在往昔因?yàn)樗牡沟脑�因把非法看作法而受無量惡業(yè)的果報(bào)。我今已消滅那些知見而成佛正覺。這叫做道圣諦。如果有人說三寶無常，修習(xí)此見則是虛妄修，不是道圣諦。如果修此法為常住的就是我的弟子。持正見修習(xí)四圣諦法就叫做四圣諦。迦葉菩薩又對(duì)佛說：世尊。我現(xiàn)在才知道如何修習(xí)甚深的四圣諦法。

　　佛告訴迦葉：“善男子。什么是四倒呢？在非苦中認(rèn)為是苦，叫做顛倒。非苦就是如來。認(rèn)為是苦，即說如來無常變異。如果說如來是無常，可稱的上大罪之苦。如果說如來舍棄此受苦之身進(jìn)入涅槃猶如薪盡火滅，就叫做在非苦中而認(rèn)為苦。就是顛倒。如果說言如來是常就是執(zhí)著我見。因我見而有無量的罪，所以應(yīng)說如來無常。如果這樣說我則感覺快樂。如來無常就是苦，如果這是苦又怎么能快樂？因?yàn)樵诳嘀猩�起快樂的感覺所以叫做顛倒。樂生苦想也叫作顛倒。樂就是如來，苦就是如來無常。如果說如來是無常，就叫做在樂中生起苦的感覺。如來常住就是至樂，如果我說如來是常，如果又要進(jìn)入涅槃？如果說如來不是苦，為何要舍身而取滅度？像這樣因?yàn)樵跇分卸�感覺苦所以叫做顛倒。這是初倒。

　　將無常認(rèn)為常，將常認(rèn)為無常，叫做顛倒。無常叫做不修空，不修空所以壽命短促。如果說不修空寂能得長(zhǎng)壽就是顛倒，這是第二顛倒。將無我認(rèn)為我，將我認(rèn)為無我是顛倒。世間之人說有我，佛法之中也說有我。世間之人雖說有我，這個(gè)我卻沒有佛性。這是在無我中而認(rèn)為有我。這是顛倒。佛法中的我就是佛性。世間之人說佛法中無我，則是在我中認(rèn)為無我。如果說佛法必定無我，所以如來讓弟子修習(xí)無我，叫做第三顛倒。將凈認(rèn)為不凈，不凈認(rèn)為凈，叫做顛倒。凈即是如來常住，不是雜食身、不是煩惱身、不是肉身，不是由筋骨組成的身體。如果說如來無常是雜食之身，或者筋骨構(gòu)成的身體。法僧解脫都是滅盡，就是顛倒。如果說我的身體中沒有一樣是不凈的，因?yàn)闆]有不凈一定能進(jìn)入清凈之處。如來所說的修不凈觀是虛妄的說法。這叫做第四顛倒。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。我今日才得到正見。世尊。在此之前我們都是邪見之人啊。世尊。二十五有中有我嗎？”

　　佛說：“善男子。‘我’即是如來藏之義。‘一切眾生悉有佛性’就是我之義。此中‘我’從開始已來常常被無量的煩惱所覆蓋，所以眾生不能知見。善男子。好比貧窮女人的房子里面有很多真金寶藏，家里的人無論大人小孩都不知道在哪里。這時(shí)有個(gè)異人知道其中方便就告訴貧窮的女人：‘我想雇你為我除草’。女人回答：‘我不能。你如果能告訴我那里有金子，我就為你作事。’此人又說：‘我知道其中的方便，能為你指示’。女人回答：‘我家中大小尚且不知，你怎么能知？’此人又說：‘我真的能。’女人回答：‘我想看到，請(qǐng)為我展示。’此人就在女人家中掘出真金。女人看到非常歡喜，認(rèn)為奇特，景仰此人。善男子。眾生佛性也是如此。一切眾生不能得見，就像那有寶藏的貧人一樣不知。善男子。我現(xiàn)在普告一切眾生都有佛性，被煩惱所覆蔽。如同那貧窮的人有真金藏卻不能見。如來今日普示眾生諸覺寶藏，即佛性。而諸眾生見到此事，感覺歡喜歸仰如來。善知方便者即是如來。貧女人就是一切無量眾生。真金藏就是佛性。

　　另外善男子。比如女人有一個(gè)孩子得了病，非常愁惱，四處求醫(yī)。醫(yī)師配了三種藥：酥、乳、石蜜。給他并告訴女人：‘孩子服藥后且莫給他喂奶。要等藥力消除才能。’于是女人就用很苦的東西涂抹他的乳房。母親告訴兒子：‘我的奶有毒不能吃。’兒子饑渴想吃母乳，可聞到苦味就躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。等到藥力消退母親用水洗干凈乳房。又對(duì)孩子說：‘我來喂你。’之時(shí)小兒雖然饑渴，卻不肯吃。母親又說：‘因?yàn)槟愠粤怂幩�以用毒涂抹，你的藥力消除我已�?jīng)洗干凈了。你來吃奶吧，不苦。孩子聽后于是開始吃奶。善男子。如來也是如此。為度一切眾生而讓眾生修無我法。如是修法之后永斷我執(zhí)而入涅槃，為了除去世間諸妄知見，為了示現(xiàn)過世間法，又為了示現(xiàn)世間認(rèn)為我是虛妄不真實(shí)的，為了修無我法能清凈身體。猶如女人為其子用苦味涂抹乳房。如來也是如此，為了讓大家修空而說言諸法無我。如同彼女人凈洗乳房呼喚孩子，我也是如此而說如來藏。說已比丘不應(yīng)害怕。如那小兒聽聞母喚還來吃奶。比丘也是如此，要自己分別如來秘藏不會(huì)沒有。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。實(shí)在是無我的。為什么呢？嬰兒出生時(shí)無所知曉，如果有我那他一出生就應(yīng)該知道。因此而知一定無我。如果有我，出生已后應(yīng)該不會(huì)死。如果一切皆有佛性，是常住的，那就應(yīng)該沒有壞相，如果沒有壞相為何有剎利、婆羅門、毗舍首陀以及旃陀羅、畜生等等差別？現(xiàn)在看到業(yè)緣種種不同、諸趣各異。如果一定有我的話一切眾生應(yīng)該沒有高下，因此佛性不是常法。如果說佛性是常，為何又說有殺盜淫兩舌惡口妄言綺語貪恚邪見呢？如果我性是常，為何酒后迷荒醉亂。如果我性是常，盲人應(yīng)該能見，聾人應(yīng)能聞聲，啞人應(yīng)能說話。瘸人應(yīng)能行走。如果我性是常，不用躲避火坑、大水、毒藥、刀劍、惡人、禽獸。如果我性是常，所經(jīng)歷的事情應(yīng)該不會(huì)忘記。如果不忘怎么會(huì)說我在哪里見過此人這樣的話呢？如果我是常則不應(yīng)有少壯衰老衰盛之事以及憶念往事。如果我是常應(yīng)該住在何處？在涕唾青黃赤白諸色中嗎？如果我是常應(yīng)遍布全身，如同胡麻油沒有空隙，如果身體破損，我也應(yīng)一同破損。”

　　佛告訴迦葉：“善男子。譬如國王有大力士，其人眉間有個(gè)金剛珠。與其它力士較量時(shí)，對(duì)方的頭碰到他的額上，寶珠就沒入膚中，人們不知道找不到寶珠。力士額頭那里長(zhǎng)了瘡就讓良醫(yī)來治。有明醫(yī)知道瘡是因?yàn)閷氈檫M(jìn)入身體而成。于是良醫(yī)尋問力士：‘你額上的寶珠呢？’力士驚答：‘大師醫(yī)王。我額上寶珠丟了，讓我非常愁苦。’這時(shí)良醫(yī)勸慰力士：‘你不要愁苦。你打斗時(shí)寶珠進(jìn)入你的身體，現(xiàn)在在皮里卻表現(xiàn)在外面。你爭(zhēng)斗時(shí)嗔恚的毒太盛所以寶珠陷入身體而不自知。’力士不相信醫(yī)生的話。如果在皮里，膿血不凈為何不出？如果在筋里不應(yīng)能見。你為何要騙我。這時(shí)醫(yī)拿鏡照他的臉。珠在鏡中明了可見。力士見到后非常驚訝，認(rèn)為奇特。

　　善男子。一切眾生亦是如此。因?yàn)椴荒苡H近善知識(shí)，雖有佛性皆不能見。而被貪淫嗔恚愚癡之所覆蔽，墮落地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、旃陀羅、剎利、婆羅門、毗舍首陀。生在如是種種家中。因心所起的種種業(yè)緣。雖受人身卻有各種殘疾。在二十五有中受各種果報(bào)。貪淫嗔恚愚癡覆蓋了心而不知佛性。如那力士寶珠在體內(nèi)卻說丟失。眾生也是如此。不知道親近善知識(shí),不知如來微密寶藏，而修學(xué)無我。如同凡人一樣，雖說有我又不知我之真性。我的弟子也是如此。不知道親近善知識(shí)所以修學(xué)無我卻不知無我之處，尚且自不知無我的真性，何況能知有我的真性？善男子。如來說諸眾生皆有佛性。如同良醫(yī)告訴力士金剛寶珠。眾生被無量?jī)|煩惱所覆蔽而不識(shí)佛性，如果煩惱消除也就能夠證知了了。如同力士在明鏡中看見寶珠。善男子。如來秘藏如此的無量不可思議啊。

　　另外善男子。譬如雪山有一味藥，名叫樂味。味道極甜，長(zhǎng)在叢林深處無人能見。有人聞到香氣知道那里有此藥。過去往世中有轉(zhuǎn)輪王，在此雪山為得此藥，到處制造木筒用來接此藥。此藥成熟時(shí)從地上流出集中在木筒中，味道純正。王死后此藥的味道或醋或醎或甜或苦或辛或淡。如此一味隨其流處味道各異。此藥的真味停留在山中猶如滿月。凡人薄福，雖用用種種方法搜集卻不能得到真味。又有圣王出現(xiàn)于世，因福德因緣得到此藥真正之味。善男子。如來秘藏也是如此。被煩惱叢林所覆，無明眾生不能得見。一味者喻如佛性，因煩惱故而出現(xiàn)種種味道。所謂地獄、畜生、餓鬼、天、人。男、女、非男、非女。剎利、婆羅門、毗舍首陀。佛性雄猛難可沮壞，所以沒有能殺害的。如果有能殺者則斷佛性。所以佛性終不可斷，性如果可以斷滅是沒有道理的。如我性者即是如來秘密之藏。如是秘藏不能沮壞燒滅。雖然不可壞卻又不可見，只有成就阿耨多羅三藐三菩提才能證知，因此因緣不能傷害。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。如果無殺，應(yīng)當(dāng)沒有不善之業(yè)。”

　　佛告訴迦葉：“實(shí)在是有殺生的。為什么呢？善男子。眾生的佛性住在五陰中。如果破壞五陰則叫殺生，如果殺生即墮惡趣。因業(yè)力因緣而有剎利、婆羅門、毗舍首陀及旃陀羅，若男若女、非男非女，二十五有差別之相、流轉(zhuǎn)生死。凡人計(jì)較于我的大小諸相，猶如稗子或如米豆乃至拇指，如是種種妄想。妄想之想無有真實(shí)。出世的‘我相’就是佛性，這樣的我才是最善的。

　　另外善男子。譬如有人善于挖掘土中寶藏。用利刃掘地，盤石沙礫都不能阻擋。只有金剛不能穿過。金剛是所有刀斧不能沮壞的。善男子，眾生的佛性也是如此，一切天魔波旬以及諸人天所不能壞。五陰之相是起作（作用），起作之相如同石沙可穿可壞。佛性猶如金剛不可沮壞。因此壞五陰就是殺生。善男子。要知道佛法如此的不可思議。

　　大般涅槃經(jīng)卷第七畢

　　大般涅槃經(jīng)卷第八

　　白話佛經(jīng)

　　白話大般涅槃經(jīng)

　　法會(huì)圣眾 常親近同修 翻譯

　　大般涅槃經(jīng)卷第八

　　如來性品第四之五

　　佛說：“善男子。方等經(jīng)典，好像甘露又像毒藥。”

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“如來為什么說方等經(jīng)典好像甘露又像毒藥呢？”

　　佛言：“善男子。你今天相要知道如來秘藏真實(shí)的意義嗎？”

　　迦葉回答：“我今天非常希望得知如來秘藏的意義。”

　　爾時(shí)世尊而說偈言

　　或有服甘露 傷命而早夭 或復(fù)服甘露壽命得長(zhǎng)存

　　或有服毒生 有緣服毒死 無礙智甘露所謂大乘典

　　如是大乘典 亦名雜毒藥 如酥醍醐等及以諸石蜜

　　服消則為藥 不消則為毒 方等亦如是智者為甘露

　　愚不知佛性 服之則成毒 聲聞及緣覺大乘為甘露

　　猶如諸味中 乳最為第一 如是勤精進(jìn)依因于大乘

　　得至于涅槃 成人中象王 眾生知佛性猶如迦葉等

　　無上甘露味 不生亦不死 迦葉汝今當(dāng)善分別三歸

　　如是三歸性 則是我之性 若能諦觀察我性有佛性

　　當(dāng)知如是人 得入秘密藏 知我及我所是人已出世

　　佛法三寶性 無上第一尊 如我所說偈其性義如是

　　這時(shí)世尊說道：“有人服用甘露而夭折，有人服用甘露得到長(zhǎng)壽；有人服用毒藥而生，有人服用毒藥而死；無礙智的甘露就是大乘經(jīng)典，此大乘經(jīng)典又可能叫做雜毒藥。好比酥、醍醐以及諸石蜜，能消除病痛則稱為藥，不能除病則叫做毒。方等經(jīng)典也是如此，對(duì)智者而言是甘露，愚蠢的人不明白佛性，服用則成為毒藥。對(duì)于聲聞及緣覺眾而言，大乘就是甘露。好比各種味道中，乳是第一味，按照大乘經(jīng)辛勤精進(jìn)的修行，就能達(dá)到涅槃，成為人中的象王。讓眾生明白佛性，就像迦葉等人一樣。無上甘露之味是不生亦不死的，迦葉，你今天應(yīng)當(dāng)好好的分別三歸，如此三歸之性，就是如來之性，如果能仔細(xì)觀察，覺知我性中有佛性，那么此人就算進(jìn)入如來秘藏中了。如果了知“我”以及“我所”，那么此人已然超過世間了。佛法三寶之性就是無上第一尊，其中的道理就如我所說的此偈。

　　爾時(shí)迦葉復(fù)說偈言

　　我今都不知 歸依三寶處 云何當(dāng)歸趣無上無所畏

　　不知三寶處 云何作無我 云何歸佛者而得于安慰

　　云何歸依法 唯愿為我說 云何得自在云何不自在

　　云何歸依僧 轉(zhuǎn)得無上利 云何真實(shí)說未來成佛道

　　未來若不成 云何歸三寶 我今無預(yù)知當(dāng)行次第依

　　云何未懷妊 而作生子想 若必在胎中則名為有子

　　子若在胎中 定當(dāng)生不久 是名為子義眾生業(yè)亦然

　　如佛之所說 愚者不能知 以其不知故輪回生死獄

　　假名優(yōu)婆塞 不知真實(shí)義 唯愿廣分別除斷我疑網(wǎng)

　　如來大智慧 唯垂哀分別 愿說于如來秘密之寶藏

　　我現(xiàn)在根本不明白歸依三寶之處啊。如何能夠到達(dá)無上無畏的地方？不知道三寶的歸處如何修證無我？如何才能歸依佛而得到安慰？如何歸依法，希望如來為我解說。如何得到自在，如何不能自在。如何歸依僧從而得到無上的利益？如何保證未來可以成佛道？未來如果不能成，應(yīng)該如何歸依三寶呢？我沒有預(yù)知能力，所以應(yīng)該按照次第修行。如何沒有懷孕，就認(rèn)為要生孩子呢？如果一定在胎中才能稱的上有孩子了。孩子如果真的在胎中，出生必定是遲早的事。這是生子的道理，眾生的業(yè)力也是如此。如佛所說的那樣，愚人不能知曉，因?yàn)樗�不知道，所以才在生死的牢籠中輪回。假名做優(yōu)婆塞，不知道其中真實(shí)的道理。唯愿如來詳細(xì)的分別解說，解除我們的疑網(wǎng)。如來具有大智慧，希望如來憐憫我們，為我們講解如來秘密之寶藏。

　　迦葉汝當(dāng)知 我今當(dāng)為汝 善開微密義令汝疑得斷

　　今當(dāng)至心聽 汝于諸菩薩 則與第七佛同其一名號(hào)

　　歸依于佛者 真名優(yōu)婆塞 終不更歸依其余諸天神

　　歸依于法者 則離于殺害 歸依圣僧者不求于外道

　　如是歸三寶 則得無所畏

　　迦葉你應(yīng)該知道這些，我今天為你好好的解說此中微妙的道理，讓你斷絕疑問。只要至心聽，你和諸菩薩則與第七佛（釋迦牟尼佛）就是一個(gè)名號(hào)了。歸依佛，就是真名優(yōu)婆塞，永遠(yuǎn)不歸依其余的天神。歸依法則能遠(yuǎn)離殺害，歸依圣僧則不求外道。這樣歸依三寶則能得無所畏懼。

　　迦葉白佛言 我亦歸三寶 是名為正路諸佛之境界

　　三寶平等相 常有大智性 我性及佛性無二無差別

　　是道佛所贊 正進(jìn)安止處 亦名正遍見故為佛所稱

　　我亦趣善逝 所贊無上道 是最為甘露諸有所無有

　　迦葉對(duì)佛說：“我歸依三寶，這是無上正路，是諸佛之境界。在三寶平等相中常蘊(yùn)含著大智之性。我性以及佛性是無二無別的。這個(gè)道理是佛所稱贊的，也是正進(jìn)安止之處，又叫做正遍見，所以被佛所稱贊。我也喜歡善逝所贊無上之道，這是最妙的甘露，是諸有中所沒有的。”

　　這時(shí)佛告訴迦葉菩薩：“善男子。你不應(yīng)該像那些聲聞凡夫之人一樣在大乘法中分別三寶，大乘中沒有三歸分別之相。為什么呢？在佛性中即有法、僧，為了要化度聲聞凡夫所以分別解說了三歸的不同之相。善男子。如果要隨順世間法則應(yīng)分別有三歸依。善男子。菩薩應(yīng)這樣思惟：我現(xiàn)在此身歸依于佛，如果此身能成佛道，成佛之后不必再恭敬禮拜供養(yǎng)諸世尊了。因?yàn)橹T佛平等，平等的作為眾生作歸依之處。如果要尊重法身舍利，便應(yīng)禮敬諸佛的塔廟。為什么呢？是為了要化度諸眾生的緣故，讓眾生向我學(xué)習(xí)而也愿意禮拜供養(yǎng)塔廟。這樣眾生以我的法身作為歸依之處。一切眾生都依從不真的邪偽之法，我要次第為眾生解說真法。如果有歸依非真僧的，我要作為他們能歸依的真僧之處。如果有人分別三歸依，我要為他們作一歸依處，沒有三種差別。為盲目的眾生作為他們的眼目，又要為諸聲聞緣覺作真正歸依之處。善男子。這些菩薩為無量惡業(yè)的眾生以及智者們而作佛事。

　　善男子。比如有人臨戰(zhàn)時(shí)心想：我在軍隊(duì)中是第一，一切兵眾都要依靠我。又像王子如此思惟：我要調(diào)伏其余王子，光復(fù)大王霸王之業(yè)而得自在。讓其余王子都?xì)w依于我。所以不應(yīng)認(rèn)為自己下劣。如國王王子大臣也一樣。善男子。菩薩摩訶薩也是如此思維的。怎么說三事（三歸依）與我是一體呢？善男子。我所開示的三事即是涅槃。如來稱為無上士。好比人身上頭是最上，不是其余的關(guān)節(jié)手足所等同的。佛也是最尊最上的，不是法、僧能等同的。為了要化度諸世間而示現(xiàn)種種差別之相。就像那階梯一樣。所以你不應(yīng)受持凡人所認(rèn)知的有差別之相的三歸依。你對(duì)待大乘要如同如剛刀一樣猛利的決斷。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。我是明知故問，不是真的不知道。我是為菩薩那些大勇猛者問此無垢清凈的行處（行為方法）。希望如來為諸菩薩詳細(xì)宣講辨別此奇特之事，稱揚(yáng)大乘方等經(jīng)典。如來大悲現(xiàn)在已經(jīng)圓滿的解說，我也如是安住在此法中。所說的菩薩清凈行處就是宣說大涅槃經(jīng)。世尊。我現(xiàn)在也要廣為眾生顯揚(yáng)此如來秘藏。也要證知真正的三歸處。如果有眾生能相信此大涅槃經(jīng)，其人則能自然了達(dá)三歸依處。因?yàn)槿鐏砻夭赜蟹鹦�。如果有人宣說此經(jīng)典，其言身中盡有佛性。此人則不久就能求得三歸依處。為什么呢？在未來世中我身就會(huì)成就三寶，所以聲聞緣覺之人及其余眾生都皈依于我，恭敬禮拜。”

　　善男子。所以應(yīng)當(dāng)正確的學(xué)習(xí)大乘經(jīng)典。

　　迦葉又說：“佛性如此不可思議。三十二相八十種好也不可思議。”

　　這時(shí)佛贊迦葉菩薩：“善哉善哉。善男子。你已成就深利的智慧。我要更完善的為你解說深入如來藏。假如‘我’是住的那就是常法（有生就有滅），不能離苦。假如是無我，那么修行凈行也就無人能受益。如果說諸法都無我就是斷見。如果說我是住的即是常見。如果說一切行法無常即是斷見，說諸行皆常又是常見。如果說苦即是斷見，如果說樂又是常見。修行一切法皆常的人墮于斷見，修行一切法斷滅的人又墮于常見。就像步屈蟲一樣依靠移動(dòng)前腳才能移動(dòng)后腳。修常見和斷見的人也是如此，斷和常是互相依存的（相對(duì)的），所以修于苦法都是不善的，修于樂法則叫作善。修無我法的是增添煩惱。修常法是則名曰如來秘藏。所謂涅槃是沒有洞窟房宅的。修于無常法即是財(cái)物（會(huì)丟失），修于常法就是佛法僧三歸和正解脫。要知道佛法是中道，遠(yuǎn)離二邊而說真法。凡夫愚人卻對(duì)二邊法沒有懷疑。好像羸弱的病人吃了酥后就有了氣力，有無之法體性不定，如同四大的性質(zhì)不同，互相違反。良醫(yī)了解其中的道理按照病人的偏頗而治療。

　　善男子。如來也一樣。對(duì)眾生而言猶如良醫(yī)。明白煩惱的體相差別而為眾生除斷煩惱，開示如來秘密之藏、清凈佛性是常住不變的。如果說有，聰明的人不應(yīng)染著。如果說無即是妄語。如果有人說有不要默認(rèn)，也不要戲論諍訟，只為了希求了知諸法真性。凡夫只知道戲論諍訟，不能了解如來微密藏。如果給他說苦，愚人就認(rèn)為身是無常。給他說一切皆苦，他又不能知道身中有樂性。如果給他說無常，凡夫就認(rèn)為一切身都是無常，好像瓦一樣會(huì)毀壞。有智慧的人應(yīng)當(dāng)分別。不應(yīng)當(dāng)盡言一切無常。為什么呢？因?yàn)槲疑砑从蟹鹦苑N子。如果說無我，凡夫就認(rèn)為一切佛法也是無我的。智者應(yīng)當(dāng)分別無我是假名，不是真正的無我，了解此中道理不要懷疑。

　　如果說如來秘藏是空寂的，凡夫聽到后就生出斷滅見。有智慧的人應(yīng)當(dāng)分辨如來是常，無有變易。如果說解脫猶如幻化一樣，凡夫就認(rèn)為得到解脫就是磨滅。有智慧的人應(yīng)當(dāng)分辨人中獅子雖然表面上有去有來實(shí)際上卻是常住不變的。如果說無明緣行（見十二因緣），凡夫聽了就生出二法想——明與無明。智者要明白明與無明本性是無二無別的。無二之性即是實(shí)性。如果說行緣識(shí)凡夫就認(rèn)為行之識(shí)是兩回事，智者要明白兩者其性無二，無二之性即是實(shí)性。如果說十善十惡，什么可作什么不可作，善道、惡道、白法、黑法。凡夫就認(rèn)為這些都是二，智者要了達(dá)其性無二，無二之性即是實(shí)性。如果說應(yīng)修一切法苦，凡夫就認(rèn)為是二，智者要了達(dá)其性無二，無二之性即是實(shí)性。如果說一切行都是無常，如來秘藏也是無常。凡夫認(rèn)為兩者是二，智者要了達(dá)其性無二，無二之性即是實(shí)性。如果說一切法無我，如來秘藏也無我。凡夫認(rèn)為兩者是二，智者要了達(dá)其性無二，無二之性即是實(shí)性。我與無我本性并不是兩回事。如來秘藏的道理如是，被不可稱計(jì)無量無邊諸佛所贊。我今天于此一切功德成就經(jīng)（大涅槃境）中都說完了。

　　善男子。我與無我在性相上是不二的。你應(yīng)該如此的受持頂戴。善男子。你也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持憶念此經(jīng)典。就像我早先在摩訶般若波羅蜜經(jīng)中說我與無我沒有二相。好比因乳二生酪，因酪而得生酥，因生酥而得熟酥，因熟酥而得醍醐。此種酪性是從乳生是從自生還是從他生呢？乃至醍醐也是如此。如果是從他生即是他作，不是乳生。既然非乳所生，乳就沒有作用了（何必因乳而生？）。如果是自生，不應(yīng)該相似相續(xù)而生，如果相續(xù)而生則不能同時(shí)生，既然不能同時(shí)而生則不能同時(shí)而有五種味，既然不能同時(shí)有五味那一定不是從自身而來的（不然乳就會(huì)自己變成酪）。要知道乳中本來就有酪相，因?yàn)樘鹞抖喽�不能自己變化，乃至醍醐也是如此。是因牛吃了水草的因緣，依靠血脈轉(zhuǎn)變而得成乳。如果牛吃甘草那乳就甜，如果牛吃苦草乳那乳就苦。雪山上有種草叫做肥膩，牛如果吃了就能只得醍醐，沒有青黃赤白黑色之分。因?yàn)楣炔莸囊蚓壟Ｈ椴庞猩�味差別。眾生以明、無明業(yè)力因緣而生二相，如果無明轉(zhuǎn)變則成為明（本性一樣）。一切諸法所謂善和不善，也是如此沒有二相。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。如佛所說的乳中有酪是什么意思呢？世尊。如果說乳中必定有酪相，因?yàn)樘�微�?xì)而不可見。為何說是因乳的因緣而生酪呢。道理上來說如果本來沒有后來出現(xiàn)才叫做生，如果本來就有如何能說生呢？如果說乳中必定有酪相，那么百草之中也應(yīng)有乳，乳中也應(yīng)有草。如果說乳中必定無酪，如何因乳而生酪呢。如果道理上講本來沒有而后能產(chǎn)生，為何乳中不能生草？”

　　“善男子。不能簡(jiǎn)單的說乳中有酪或者乳中無酪，也不可說從別處而生。如果說乳中必定有酪，為何味道各異？所以不可說乳中定有酪性。如果說乳中定無酪，乳中為何不生兔角？放到毒乳中酪則能殺人。所以不可說乳中定無酪性。如果說酪從別處生，為何水中不能生酪，所以不可說酪從他生。善男子。是因?yàn)榕Ｊ巢莸囊蚓壯獎(jiǎng)t變白，草血滅后，依靠眾生福力變成乳。此乳雖從草和血而出但不能說二，只能叫作從因緣生。酪至醍醐也是如此，所以叫做牛味。是乳滅后因緣成酪。因緣就是酢或者暖。所以叫做從因緣有，乃至醍醐也是如此。所以不能簡(jiǎn)單說乳中沒有酪相，從別處生不依靠乳而有，是沒有道理的。善男子。明與無明也是如此，如果與煩惱諸結(jié)在一起，就叫做無明。如果與一切善法在一起就叫做明。所以我說沒有二相。因此因緣我先說雪山有草名曰肥膩，牛吃了就能產(chǎn)醍醐。佛性也是如此。

　　善男子。眾生薄福不見此草。佛性也是一樣，因?yàn)闊�惱覆蓋眾生不能見。譬如大海雖然都?，其中也有上妙之水味道像乳一樣。喻如雪山雖然成就種種功德生長(zhǎng)各種藥，其中也有毒草。諸眾生的身也是如此，雖有四大毒蛇之種其中亦有妙藥大王，就是佛性。不是作法（不能作用）只是因?yàn)楸粺�惱客塵所覆。若?利、婆羅門、毗舍、首陀能斷除客塵就能見佛性而成無上道。譬如虛空中震雷起云，一切象牙上皆生花，如果沒有雷震，花則不生，也就沒有生花之名。眾生佛性也是如此。常被一切煩惱覆蓋不可得見。所以我說眾生無我，如果得聞此大般涅槃微妙經(jīng)典則見佛性，就像象牙花一樣。就算聽聞契經(jīng)一切三昧，不聞此經(jīng)也不知如來微妙之相。如同無雷時(shí)象牙上花不可得見，聞此經(jīng)后即知一切如來所說秘藏佛性。喻如天雷現(xiàn)象牙花。聞是經(jīng)已即知一切無量眾生皆有佛性。因此而說大涅槃叫做如來秘密之藏。增長(zhǎng)法身猶如雷時(shí)象牙上花，因?yàn)槟茏甜B(yǎng)如此大義，所以叫做大般涅槃。如果有善男子善女人。有能習(xí)學(xué)是大涅槃微妙經(jīng)典。當(dāng)知是人能報(bào)佛恩是真佛弟子。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“甚奇世尊。所說的佛性太深?yuàn)W了，難見難入。是聲聞緣覺所不能認(rèn)同的。”

　　佛言：“善男子。如是如是。就像你所贊嘆的。跟我我說的一樣。”

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。佛性者為何甚深難見難入？”

　　佛說：“善男子。比如盲人為治病造訪良醫(yī)。此時(shí)良醫(yī)用金箭決（應(yīng)該是清理的意思）其眼膜。用一個(gè)指頭問他能見到嗎。盲人回答看不見。又用二指三指展示，才回答稍微看見。善男子。此大涅槃微妙經(jīng)典如來最后所說也是一樣。無量菩薩雖具足行諸波羅蜜乃至十住，還不能見所有佛性。只是稍微能見。是菩薩摩訶薩見后都說：‘甚奇世尊。我等流轉(zhuǎn)無量生死，常被無我所惑亂。’善男子。如是菩薩位階在十地尚不能了了知見佛性，何況聲聞緣覺之人？另外善男子。譬如仰頭看虛空看到鵝雁，那是虛空還是鵝雁？是諦觀不已才仿佛能見到。十住菩薩對(duì)如來性知見也是一樣的少，何況聲聞緣覺之人？

　　善男子。譬如喝醉的人要行遠(yuǎn)路，只能朦朧看見道路。十住菩薩對(duì)于如來性的知見之少也是如此。善男子。比如渴人行于壙野，此人太渴了到處求水，見到有樹叢中有白鶴，此人迷惑中不能分別是樹是水，諦觀不已才見白鶴以及叢樹。善男子。十住菩薩對(duì)于如來性知見之少也是如此。善男子，譬如有人在大海中到達(dá)無量百千由旬，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見樓閣堂閣。就想那是樓閣還是虛空呢？看得久了才確定樓閣。十住菩薩在自身中見如來性也是如此。善男子。譬如王子身體虛弱整夜游戲直至天亮，眼睛看一切都不明了。十住菩薩雖于己身見如來性也是如此，不大明了。另外善男子。譬如官吏被公事所迫深夜回家，閃電趙耀下瞬間看見牛聚。就想：是牛群還是屋舍？此人看了很久雖然認(rèn)為是牛群卻不能確定。十住菩薩雖于己身見如來性卻不能確定也是如此。

　　另外善男子。如持戒比丘觀察無蟲的水而看見蟲。就想此中動(dòng)者是蟲還是塵土？常久的觀察雖知道是塵也不能明了。十住菩薩于己身中見如來性也是一樣不大明了。復(fù)次善男子。譬如有人在陰閣中看到遠(yuǎn)處小孩。就想：那是是牛、鷲、鳥、人呢？久觀不已雖然看見小兒還不能明了。十住菩薩于己身分見如來性也是一樣不大明了。復(fù)次善男子。譬如有人于黑夜中見畫菩薩像。心想：這是菩薩像還是自在天像還是大梵天像呢？此人看了很久雖然認(rèn)為是菩薩像卻不大明了。十住菩薩于己身見如來性也是一樣不大明了。善男子。所有佛性都是甚深難得知見。只有佛能知，不是聲聞緣覺所能知道的。善男子。智者要如此分辨知如來性。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。既然佛性如此微細(xì)難知，肉眼怎么能得見呢？”

　　佛說：“迦葉。善男子。如同那非想非非想天，也不是二乘人所能得知。只是隨順契經(jīng)因?yàn)橄嘈哦�知道。善男子。聲聞緣覺相信此大涅槃經(jīng)。直到自己有如來性也是一樣。善男子。所以應(yīng)當(dāng)精勤修習(xí)大涅槃經(jīng)。善男子。如此佛性唯佛能知，不是諸聲聞緣覺所能了解的。”

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。凡夫有眾生性，都說有我。”

　　佛說：“譬如二個(gè)好友。一是王子，一是貧賤之人。如是二人互相來往。貧人見王子有一好刀凈妙第一，心中貪著。王子后來拿著此刀逃至他國。于是貧人后來在他家寄宿，在夢(mèng)中說：刀、刀，旁人聽了就把它抓到王宮。國王問：“你說的刀是從何處得的？”此人把事情經(jīng)過告訴大王。王就用刑搜查想得到刀，當(dāng)然無辦法得到。貧人說：我與王子素來親近。原來雖然眼見過，卻不敢用碰觸，何況拿走呢？國王又問：你見的刀是什么樣子的？回答：大王，好像羚羊角一樣。“國王聽到就欣然而笑。說：你走，不要害怕了。我?guī)觳刂袥]有那樣的刀。你又怎么能在王子哪里見到呢？這時(shí)國王就問群臣：‘你們?cè)�見過這樣的刀嗎？’說完后就死了。之后尋立其余王子紹繼王位。又問輔臣：‘你們，曾在皇宮庫藏之中見過此刀嗎？’諸臣回答：‘我們見過。’又問：‘形狀像什么？’回答：‘大王，像羚羊角。’國王說：‘我官藏中那里有這樣的刀？’之后的四個(gè)王都無從求索。后來逃跑的王子從他國回來本土，又成為王。既登王位又問諸臣：‘你們見過刀嗎？’回答：‘大王。我們都見過。’又問：“形狀像什么？’回答：‘大王。顏色清凈如優(yōu)缽羅花。’也有人說形如羊角，還有人說顏色火紅，還有人說猶如黑蛇。這是國王大笑：‘你們都沒見過我刀真實(shí)之相。’

　　善男子。菩薩摩訶薩也是如此，出現(xiàn)于世，講解‘我’的真相，說后舍法。如同王子持凈妙刀逃至他國。凡夫愚人說一切有我，如那貧人夢(mèng)話：刀刀。聲聞緣覺問眾生我有何相？回答：我見我相大如拇指�；蛘f如米。或說如稗子�；蛘f我相住在心中，像太陽一樣。這些眾生不知我相，如同諸臣不知刀相。菩薩這樣解說我法，凡夫不知種種分別，妄認(rèn)作我相。如同問刀的相，回答好似羊角。這些凡夫次第相續(xù)而起邪見，為了斷絕這些諸邪見，如來示現(xiàn)而說無我。如同王子對(duì)諸臣說我?guī)觳刂袥]有此刀。善男子。今日如來所說真我，叫做佛性。如此佛性，我佛法中比喻如凈刀。善男子。如果有凡夫能很好的解說即是隨順無上佛法。如果有人善于分別隨順宣說，那么即是菩薩相貌。善男子。所有種種異論咒術(shù)言語文字都是佛說不是外道說。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。如何如來說字的根本？”

　　佛說：“善男子。最初的半字是根本。依靠各種記論、咒術(shù)、文章、諸陰、實(shí)法。讓凡夫?qū)W習(xí)字的根本，然后能知道什么是法什么是非法。”

　　迦葉菩薩又對(duì)佛說：“世尊。那么所說的字是什么意思呢？”

　　善男子。有十四音稱作字義。所說的字名為涅槃，常故不流。如果不流轉(zhuǎn)則為無盡。既然無盡即是如來金剛之身。此十四音就是字本。惡（發(fā)音）就是不破壞，不破壞就叫三寶，猶如金剛。又惡叫做不流，不流即是如來。如來得九孔沒什么可流所以不流，又沒有九孔所以不流。不流即常，常即如來。如來無作是故不流。另外惡者叫作功德，功德即是三寶。所以叫惡。阿叫做阿阇梨。阿阇梨是什么意思呢？就是世間中的圣者。什么是圣？圣叫做無著，少欲知足又叫清凈。能度眾生于三有流生死大海就是圣。另外阿叫做制度，即修持凈戒隨順威儀。另外阿者叫做依從圣人，應(yīng)學(xué)習(xí)威儀、進(jìn)止、舉動(dòng)，供養(yǎng)恭敬禮拜三尊，孝養(yǎng)父母及學(xué)大乘。善男女等都持禁戒，以及菩薩摩訶薩等都是圣人。另外阿叫做教誨，就是如來說這些應(yīng)作這些莫作。如果能避免非威儀的法則叫圣人，所以叫阿。

　　億即是佛法，梵行廣大清凈無垢，好像滿月。你們這些應(yīng)作，這些不應(yīng)作，這些符合道理、這些不合道理，此是佛說，此是魔說。所以叫億。伊就是佛法，微妙甚深難得。如自在天、大梵天王。法名自在，若能受持則叫護(hù)法。另外自在叫做四護(hù)世。此四自在則能攝護(hù)大涅槃經(jīng)，也能自在敷揚(yáng)宣說。另外伊就是能為眾生自在說法。另外伊為了自在而說什么呢？就是修習(xí)方等經(jīng)典。另外次伊就是斷嫉妒如除稗穢，讓他們都能令變成吉祥，所以叫伊

　　郁就是諸經(jīng)中最上最勝的。增長(zhǎng)上上，就是大涅槃。另外郁就是如來之性聲聞緣覺所未曾聽聞的。比如一切地方北郁單越最為殊勝。菩薩若能聽受此經(jīng)對(duì)一切眾最為殊勝，因此此經(jīng)叫做最上最勝。所以叫郁。優(yōu)，猶如牛乳是各種味道中最好的。如來之性也是如此在諸經(jīng)中最尊最上。如果有人誹謗，要知道此人與牛沒有區(qū)別。另外優(yōu)叫做無慧正念。誹謗如來微密秘藏的非�？蓱z，遠(yuǎn)離如來秘密之藏而說無我。所以叫優(yōu)。

　　[口*垔]（ｙａｎ）即是諸佛法性涅槃。所以叫[口*垔]。[口*野]叫做如來義。[口*野]（ｙｅ）就是：如來進(jìn)止、屈伸、舉動(dòng)無不利益一切眾生。所以叫做[口*野]

　　烏就是煩惱義。煩惱叫做諸漏，如來永斷一切煩惱，所以叫烏。炮就是大乘義。在十四音中是究竟義。大乘經(jīng)典也是如此，在諸經(jīng)論中最為究竟。所以稱作炮。

　　庵能遮一切諸不凈物，在佛法中能舍一切金銀寶物。所以叫庵。阿叫做勝乘義。因此大乘典大涅槃經(jīng)，在諸經(jīng)中最為殊勝，所以叫阿

　　迦在眾生起大慈悲，把眾生看作孩子如羅?羅一樣，作為美妙、上善之義，所以叫迦。佉叫做非善友。非善友名為雜穢，不信如來秘密之藏。所以名佉。

　　伽叫做藏，藏即是如來秘藏，一切眾生皆有佛性。所以叫伽。[口*恒]是如來常音，什么叫如來常音？所謂如來常住不變。所以叫[口*恒]。俄是一切諸行破壞之相，所以名俄

　　遮就是是修行的意思，能調(diào)伏一切諸眾生，所以是修行之義，所以叫遮�！≤囀侨鐏砀彩a一切眾生，猶如大蓋，所以叫車。阇是正解脫，沒有老之相，所以叫阇。膳就是煩惱繁茂，猶如森林，所以叫膳。喏是智慧義，了知真法性，所以叫喏。

　　咤就是在閻浮提示現(xiàn)半身而說法，喻如半月，所以叫咤。侘就是法身具足，猶如滿月。所以叫侘。荼是愚癡僧，不知常與無常，猶如小兒，所以叫荼。祖是不知師恩，猶如羝羊，所以叫祖。拏不是圣義，喻如外道。所以叫拏。多就是如來告諸比丘，應(yīng)該離開驚畏，為你們說微妙法。所以叫多。他叫做愚癡義。眾生流轉(zhuǎn)生死，如蠶、蜣螂一樣將自己纏裹。所以叫他。陀叫做大施。所謂大乘所以叫陀。彈就是稱贊功德，所謂三寶如須彌山一樣高峻廣大，不會(huì)傾倒，所以叫彈�！∧蔷褪侨龑毎沧〔粫�(huì)傾倒震動(dòng)，好像門坎。所以叫那。

　　波是顛倒義。如果說三寶都要滅盡，那么此人非常疑惑，所以叫波。頗是世間災(zāi)難。如果說世間災(zāi)起時(shí)三寶也盡，那么此人愚癡無智，違反如來的意思。所以叫頗。婆叫做佛十力。所以叫婆。滼叫做重?fù)?dān)。能負(fù)擔(dān)無上正法，要知道此人是大菩薩。所以叫滼。摩是諸菩薩嚴(yán)峻制度，就是所謂大乘大般涅槃。所以叫摩。

　　蛇是諸菩薩到處為諸眾生說大乘法。所以叫蛇。啰能破壞貪欲嗔恚愚癡而說真實(shí)法。所以叫啰。羅叫做聲聞乘動(dòng)轉(zhuǎn)不住，大乘安固不會(huì)傾動(dòng)。舍棄聲聞乘而精勤修習(xí)無上大乘。所以叫羅。和是如來世尊，為眾生降下大法之雨。所謂世間的咒術(shù)經(jīng)書，所以叫和。奢就是遠(yuǎn)離三箭。所以叫奢。沙叫做具足義。如果能聽此大涅槃經(jīng)，則已經(jīng)得聞受持一切大乘經(jīng)典，所以叫沙。娑是為諸眾生演說正法，令眾生歡喜。所以叫娑。呵叫做心歡喜。如此奇特，世尊離一切行。如此奇怪，如來入般涅槃。所以叫呵。[口*荼]是魔義。無量諸魔不能毀壞如來秘藏，所以叫[口*荼]。另外[口*荼]示現(xiàn)隨順世間父母妻子，所以叫[口*荼]。魯流盧樓。這四字有四種意義。所謂佛、法、僧以及對(duì)法。所謂對(duì)法，就是隨順世間。猶如調(diào)婆達(dá)示現(xiàn)壞僧的形象，化作種種形貌色像是為了制定戒律，智者明白此事不應(yīng)對(duì)此感到恐怖。叫做隨順世間之行。所以叫魯、流、盧、樓。

　　吸氣、舌根、隨鼻之聲，長(zhǎng)短超聲不同的音有不同的義。都因舌齒而有差別。這些字義能令眾生口業(yè)清凈。眾生的佛性卻不像這樣假于文字而得清凈。為什么呢？因?yàn)樾员緛砬鍍�，所以雖然處在陰界入中，卻不同于陰入界。所以眾生都應(yīng)歸依諸菩薩。因佛性所以平等對(duì)待眾生，沒有差別。所以半字對(duì)于諸經(jīng)書記論文章是根本。另外，半字之義都是煩惱言說之本，所以叫半字。滿字者是一切善法言說之根本，比如世間為惡之人叫作半人，修善之人叫做滿人。一切經(jīng)書記論都因半字作為根本，如果說如來以及正解脫入于半字，是不對(duì)的。因?yàn)槟鞘请x于文字的。所以如來對(duì)于一切法無礙無著是真得解脫。什么叫做解了字義？因?yàn)槿鐏沓霈F(xiàn)于世能滅除半字（比喻不圓滿的法），所以叫做解了字義。如果隨逐半字之義，其人不知如來之性。什么叫做無字義呢？親近修習(xí)不善法的人叫做無字。另外，無字雖能親近修習(xí)善法，不知如來常與無常、恒與非恒，以及法僧二寶，律與非律，經(jīng)與非經(jīng)魔說、佛說。如果不能分別這些，就叫做隨逐無字義。我現(xiàn)在已經(jīng)解說如此隨逐無字之義。善男子。所以你要離開半字而善于了解滿字。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。我們應(yīng)當(dāng)好好學(xué)習(xí)字?jǐn)?shù)。現(xiàn)在我值遇無上之師。已接受如來殷勤的教誨。”

　　佛贊嘆迦葉：“善哉善哉。樂于學(xué)習(xí)正法者應(yīng)該如此。” 這時(shí)佛告訴迦葉菩薩：“善男子。鳥有二種，迦鄰提和鴛鴦。一起游行，不相舍離�？�、無常、無我等法也是如此不得相離。”

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。如何是苦、無常、無我。如同那鴛鴦、迦鄰提鳥？”

　　佛說：“善男子。異法是苦，異法是樂。異法是常，異法無常。異法是我，異法無我。（是否是指外道都是執(zhí)著兩邊）？譬如稻米與麻麥不同。麻麥有不同于豆粟甘蔗。如是種子從萌芽知道開花都是無常。果實(shí)成熟，被人受用的時(shí)候才叫做常。因?yàn)槠湫哉鎸?shí)。”

　　迦葉對(duì)佛說：“世尊。這些東西如果是常，與如來一樣嗎？”

　　佛說：“善男子。你不要這樣說。為什么呢？如果說如來像須彌山。當(dāng)劫壞的時(shí)候須彌山會(huì)崩倒。如來這時(shí)怎么會(huì)一同壞呢？善男子。你不要有這種想法。善男子。一切諸法除了涅槃，沒有一法是常。只是用世間諦來比喻果實(shí)是常。”

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。善哉善哉。正像佛說得這樣。”

　　佛告訴迦葉：“如是如是。善男子。雖然修行一切契經(jīng)的定。乃至沒有聽聞大般涅槃，都說一切無常。聞此經(jīng)后雖有煩惱如同沒有煩惱，能利益一切人天。因?yàn)闀灾�自己身中有佛性，這叫做常。另外善男子，比如庵羅樹花剛開放的時(shí)候是無常相，等到果實(shí)成熟利益人們的時(shí)候才叫做常。另外善男子，譬如金礦消融之時(shí)。是無常相。融化后成為金頂，利益大眾，才叫做常。善男子。雖然修行一切契經(jīng)的定。乃至沒有聽聞大般涅槃，都說一切無常。聞此經(jīng)后雖有煩惱如同沒有煩惱，能利益一切人天。因?yàn)闀灾�自己身中有佛性，這叫做常。

　　另外善男子。譬如胡麻未被榨壓時(shí)叫無常，等到成了油利益大眾才叫做常。善男子。雖然修行一切契經(jīng)的定。乃至沒有聽聞大般涅槃，都說一切無常。聞此經(jīng)后雖有煩惱如同沒有煩惱，能利益一切人天。因?yàn)闀灾�自己身中有佛性，這叫做常。譬如河流都?xì)w于海，一切契經(jīng)諸定三昧都?xì)w大乘大涅槃經(jīng)。因?yàn)�，此�?jīng)是究竟說皆有佛性。善男子。所以我說異法是常，異法無常，乃至無我也是如此。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。如來已離開憂悲的毒箭。所謂憂悲叫做天，如來不是天。有憂悲的叫人，如來不是人。此憂悲是二十五有，如來不是二十五有。所以如來沒有憂悲。為何說如來憂悲呢？”

　　善男子。無想天叫做無想。如果無想則無壽命，如果沒有壽命為何有陰界之入呢？因此無想天的壽命不能說有固定的住處。善男子。比如樹神依樹而住，不能斷定依枝、依節(jié)、依莖、依葉。雖然不定卻不能說無。無想天的壽命也是如此。善男子。佛性也一樣，甚深難解。如來實(shí)在沒有憂悲苦惱，而對(duì)眾生興起大慈悲示現(xiàn)有憂悲。對(duì)待眾生猶如羅?羅。另外善男子，無想天中所有壽命只有佛能知，非其余的人能知道的，乃至非想非非想處也是如此。

　　迦葉。如來性清凈無染，猶如化身。哪里能有憂悲苦惱？如果說如來無憂悲，又怎么能為了利益一切眾生而弘廣佛法？如果說無為何而說同等對(duì)待眾生，如羅?羅？若不平等對(duì)待如羅?羅，這樣的言語就是虛妄。因此善男子，佛不可思議，法不可思議，眾生佛性不可思議。無想天壽不可思議。如來有憂還是無憂，是佛境界。不是聲聞緣覺所能知道的。善男子。譬如在虛空中舍宅微塵不能安住。如果說舍宅不是因空而住是不對(duì)的。因此不能說房舍住于虛空還是不住虛空。凡夫雖說舍住虛空，而此虛空實(shí)無所住。為什么呢？因?yàn)樾詿o所住。

　　善男子。心也是如此。不能說住陰界入以及不住。無想天壽命也是如此。如來憂悲也是如此。如果沒有憂悲怎么說平等對(duì)待眾生如羅?羅？如果說有，又如何說性同虛空？善男子。譬如幻術(shù)師雖然變化種種宮殿，殺生、長(zhǎng)養(yǎng)、系縛、放舍。以及變化金銀琉璃寶物叢林樹木，都不是真實(shí)的。如來也是一樣。隨順世間示現(xiàn)憂悲，不是真實(shí)。善男子。如來已入于般涅槃，如何能有憂悲苦惱。如果說如來入于涅槃是無常的，那此人則有憂悲。如果說如來不入涅槃常住不變，那次人沒有憂悲。如來有愁還是無愁沒人能知道。

　　另外善男子。譬如下等人能知下等法不知中上法。中等人知中又不知上。上等人知道上法以及中下。聲聞緣覺也是一樣，只知自己的果地。如來不是這樣，知道自己也知道別人的果地。所以如來叫無礙智，示現(xiàn)幻化隨順世間，凡夫肉眼認(rèn)為是真實(shí)的。而想盡知如來無礙無上智是不對(duì)的。有愁無愁只有佛能知道。因此。異法有我，異法無我，叫做鴛鴦迦鄰提鳥性。

　　另外善男子。佛法猶如鴛鴦共行，這迦鄰提和鴛鴦鳥，盛夏水漲的時(shí)候選擇高原安處，為了照顧子女，之后隨意安隱而游。如來出世也是如此，度化無量眾，令眾生安住正法。就像那鴛鴦迦鄰提鳥選擇高原安置子女。如來也一樣，要做得作完了就進(jìn)入于大般涅槃。善男子。這叫異法是苦，異法是樂，諸行是苦，涅槃是樂。第一微妙，破壞諸行。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。為何眾生得涅槃是第一樂？”

　　佛說：“善男子。如我所說的諸行和合就是老死。

　　謹(jǐn)慎無放逸 是處名甘露　放逸不謹(jǐn)慎是名為死句

　　若不放逸者 則得不死處　如其放逸者常趣于死路

　　謹(jǐn)慎不放逸叫做甘露，　放逸不謹(jǐn)慎就是死。如果不放逸就得到不死處，如果放逸則是走向死路。

　　如果放逸者就叫做有為法，這有為法是第一苦。不放逸則名涅槃，涅槃是甘露是第一最樂。如果樂于諸行就是死處，受第一苦。如果到達(dá)涅槃則名不死，受最妙樂。如果不放逸雖然在諸行中也叫做常樂、不死、不破壞身。如何是放逸如何是不放逸？凡夫就是放逸常死之法，出世圣人是不放逸，無有老死。為什么呢？因?yàn)槟苓M(jìn)入第一常樂涅槃。因此異法是苦，異法是樂，異法是我，異法無我。好比人在地上仰望虛空，不見飛鳥的痕跡。善男子。眾生也是一樣沒有天眼，在煩惱中而不能看見有如來性。所以我才說無我的密教。因?yàn)闊o天眼的人不知真我，硬是把假我當(dāng)作我。因?yàn)闊�惱所造的有為即是無常，所以我說異法是常，異法無常。

　　精進(jìn)勇健者 若處于山頂　平地及曠野常見諸凡夫

　　升大智慧殿 無上微妙臺(tái)　既自除憂患亦見眾生憂

　　如來悉斷無量煩惱住智慧山。見諸眾生常在無量?jī)|煩惱中。

　　精進(jìn)勇健的人如果爬到山頂，在平地及曠野常常見到凡夫。于是升起大智慧的寶殿，筑起無上微妙的講臺(tái)，既能自除憂患也能見眾生憂。如來悉斷無量煩惱，住智慧山，卻見到眾生常在無量?jī)|煩惱中。

　　迦葉菩薩又對(duì)佛說：“世尊�？峙虏皇侨绱�。入涅槃?wù)邿o憂無喜，如何能升智慧殿臺(tái)，又如何住在山頂而見眾生？”

　　佛說：“善男子。智慧殿就是涅槃。無憂愁的人就是如來。有憂愁的人就是凡夫。因凡夫憂所以如來無憂。須彌山頂就是正解脫。勤精進(jìn)的人比喻須彌山?jīng)]有動(dòng)轉(zhuǎn)。地比喻有為之行。這些凡夫安住此地造作諸行。智慧就是正覺。離開‘有’而常住所以叫如來。如來憐憫無量眾生，常被‘諸有’的毒箭所中。所以如來有憂。

　　迦葉菩薩又說：“世尊。如果能讓如來有憂戚，那就不能稱為等正覺了。”

　　佛說：“迦葉。都是隨著因緣，在眾生應(yīng)該接受度化的地方，如來在那里示現(xiàn)受生，雖然示現(xiàn)受生其實(shí)沒有受生。所以如來是常住法。如同迦鄰提鴛鴦等鳥。

　　大般涅槃經(jīng)卷第八畢

　　大般涅槃經(jīng)卷第九

　　白話佛經(jīng)

　　白話大般涅槃經(jīng)

　　法會(huì)圣眾 常親近同修 翻譯

　　大般涅槃經(jīng)卷第九

　　如來性品第四之六

　　另外，善男子。比如有人看見月亮西落，就認(rèn)為月亮消失了�？墒窃铝疗鋵�(shí)并沒有消失，而是轉(zhuǎn)而出現(xiàn)在他方了。那處的眾生又說月亮出現(xiàn)啦，可是月亮其實(shí)并不是出現(xiàn)。為什么呢？因?yàn)轫殢浬秸趽跛�以不能現(xiàn)顯。月亮總是存在，并沒有出現(xiàn)或者消失過。如來應(yīng)正遍知也是如此，出于三千大千世界，有時(shí)閻浮提示現(xiàn)有父母，眾生都認(rèn)為如來生于閻浮提內(nèi)。有時(shí)在閻浮提示現(xiàn)涅槃，可是如來性其實(shí)沒有涅槃，而眾生都認(rèn)為如來真實(shí)般涅槃好像月亮消失了。善男子。如來之性真實(shí)沒有生滅，為了度化眾生所以示現(xiàn)生滅。

　　善男子。這里的滿月別處只能見到一半，而此方的半月在別處就見到滿月。閻浮提人如果見月初，都認(rèn)為初一開始是初月，看見月亮圓滿就認(rèn)為十五日是滿月�？墒窃滦詫�(shí)在沒有虧盈，只不過被須彌山遮擋而好像增減。善男子。如來也是如此在閻浮提有時(shí)示現(xiàn)初生有時(shí)示現(xiàn)涅槃。實(shí)現(xiàn)初生時(shí)猶如初月，一切人都認(rèn)為童子初生。當(dāng)如來行走七步時(shí)好像初二的月亮，示現(xiàn)進(jìn)入學(xué)堂好像初三的月亮，示現(xiàn)出家好像初八的月亮。如來放出大智慧微妙光明，能破除無量眾生魔眾則如同十五日的滿月。示現(xiàn)三十二相八十種好，莊嚴(yán)示現(xiàn)涅槃則如同月蝕。而眾生所見各個(gè)不同，有時(shí)見到半月，有時(shí)見到滿月，有時(shí)見到月蝕，而此月性實(shí)在沒有增減蝕啖，總是滿月。如來之身也是如此，所以叫做常住不變。

　　另外善男子，好比滿月一切人都能看見，任何比方，城邑、聚落、山澤水中、井、池、?、鍋到處都能看到。有人行走很遠(yuǎn)看到月亮總是跟隨自己。凡夫就妄想：我本來在城鎮(zhèn)里看見此月，現(xiàn)在又在此曠野上看見，這是同一個(gè)月亮還是不同的月亮呢？都認(rèn)為月形大小有時(shí)如鍋口，有時(shí)大如車輪，有時(shí)猶如四十九由旬那么大。一切眾生都看見月之光明，有時(shí)團(tuán)圓猶如金盤。此月性一如，而種種眾生所見不同。善男子。如來也是一樣，出現(xiàn)于世。有人、天心想：如來現(xiàn)在在我面前停留，又有眾生也認(rèn)為如來現(xiàn)在在我面前停留。又有聾?人看見如來也有聾?之相。眾生雜類語言不同，都認(rèn)為如來說的話跟自己一樣，也都認(rèn)為如來在自己家里接受供養(yǎng)。又有眾生見到如來身體廣大無量，有的又見到如來身體微小，有人見到佛是聲聞像，有人見到佛是緣覺像。有外道心想，如來現(xiàn)在在我的教法中出家學(xué)道。又有眾生認(rèn)為，如來是只為我而出現(xiàn)于世。如來真實(shí)性如同月亮，是法身，是無生身，是方便之身。隨順世間示現(xiàn)無量本業(yè)因緣。隨時(shí)隨地示現(xiàn)生滅，猶如月亮。因此如來常住無有變易。

　　另外，善男子。比如羅?羅阿修羅王用手遮月，世間人都認(rèn)為是月蝕。阿修羅王并不能讓月亮消失，只不過阿修羅遮擋他的光明。此月團(tuán)圓沒有虧損，只因手遮所以不現(xiàn)。當(dāng)放手時(shí)，世間都說月亮又生，都說月亮多受苦惱�？墒蔷退阌邪偾О⑿蘖_王也不能使月亮受惱。如來也是如此。示現(xiàn)有眾生對(duì)如來生粗惡心，出佛身血，做五逆罪乃至一闡提。是為未來世的眾生示現(xiàn)壞僧?dāng)喾�，而好像受難。其實(shí)就算百千無量諸魔也不能讓如來身體出血。為什么呢？如來之身沒有肉血筋脈骨髓。如來真實(shí)不會(huì)惱壞。眾生都認(rèn)為法僧毀壞，如來滅盡。而如來性真實(shí)不變，不會(huì)破壞，是為了隨順世間如作示現(xiàn)罷了。另外善男子。比如二人爭(zhēng)斗，如果不小心用刀杖傷害身出血至死，卻不曾有過殺人的念頭。此業(yè)輕而不重。對(duì)如來本無殺心，雖然出佛身血此業(yè)也一樣輕而不重。如來是如此為未來世眾生示現(xiàn)業(yè)報(bào)的。

　　另外善男子。猶如良醫(yī)耐心教授孩子醫(yī)方的根本。這是根藥這是莖藥這是色藥種種藥的樣子你要記住。其子敬奉父親所教，精勤學(xué)習(xí)，精通各種藥材。此醫(yī)后來壽盡命終，其子苦嚎而說：父親教我根藥，莖藥，花藥的樣子。如來也是一樣為度化眾生示現(xiàn)制戒。應(yīng)當(dāng)好好的受持不要違犯，作五逆罪，誹謗正法，以及一闡提。為未來世做這些事的人而示現(xiàn)，要讓比丘在佛滅后知道這些事情——這是經(jīng)典甚深之義，這是戒律輕重之相，這是阿毗曇分別法句。如同那醫(yī)生的孩子。

　　另外，善男子。如大家所知的月亮每六個(gè)月一次月蝕，可是天人須臾之間就看到月蝕。為什么呢？因?yàn)樘焐先臻L(zhǎng)而人間日短。善男子。如來也是如此。天人都說如來壽命短，就像天人須臾之間頻繁的看見月蝕，看到如來在須臾之間示現(xiàn)百千萬億次涅槃，斷煩惱魔、陰魔、死魔。所以百千萬億天魔都知道如來入般涅槃。又示現(xiàn)無量百千曾經(jīng)德業(yè)力因緣，是為了隨順世間種種性的緣故。示現(xiàn)如是的無量無邊不可思議，所以如來常住無變。

　　另外善男子。比如明月是被眾生所樂見的，所以稱月為樂見。如果眾生貪恚愚癡，就不認(rèn)為月是樂見。如來之性純善清凈無垢，是最配得上稱為樂見的。樂法的眾生看如來不會(huì)厭倦，而心性惡劣的人就不喜歡見如來。所以如來比作明月。另外善男子。比如日出有三個(gè)季節(jié)不同，所謂春、夏、冬。冬季天短，春季在中間，夏季天廠。如來也是一樣在此三千大千世界是短壽，及諸聲聞示現(xiàn)壽短。他們見到都認(rèn)為如來壽命短促，好像冬天。為菩薩們示現(xiàn)中壽，或到一劫或不到一劫好比春日。只有佛看佛得壽命無量，猶如夏日。

　　善男子。如來所說的方等大乘微密之教，示現(xiàn)在世間。為未來眾生降下大法之雨。如果有人能護(hù)持此經(jīng)典，為眾生分別開示，利益眾生。那此人真是菩薩，就像在盛夏天空降下甘雨。如果有聲聞緣覺之人聽聞佛如來微密之教，猶如冬日經(jīng)常被冷所苦惱。菩薩之人如果聽聞此微密教誨——如來常住性無變易，猶如春日植物萌牙開花。而如來性其實(shí)沒有長(zhǎng)短，為世間而示現(xiàn)如此，即是諸佛真實(shí)法性。

　　另外，善男子。比如白天看不見眾星。人就說星星消失了，其實(shí)沒有消失，只是因?yàn)殛柟馓�亮的緣故。如來也是如此，聲聞緣覺不能看見。又如世人白天不見眾星。另外善男子。比如陰天日月不現(xiàn)。愚人說日月都消失了，而此日月其實(shí)沒有消失。如來正法滅盡之時(shí)，三寶也表現(xiàn)出消失的樣子，也是一樣不是永遠(yuǎn)消失。所以要知道如來常住無有變易。為什么呢？因?yàn)槿龑毜恼嫘圆荒鼙晃酃杆�染�?/p>

　　另外善男子。比如月亮暗淡的夜晚出現(xiàn)彗星。發(fā)出明亮的光芒然后熄滅。眾生看見就認(rèn)為不祥。而辟支佛也是如此在無佛的世界出現(xiàn)。眾生見后都說如來真實(shí)滅度，而生憂悲。可是如來其實(shí)并沒有滅度，如同日月并沒有真的消失。

　　另外，善男子。比如日出之后霧就消散。此大涅槃微妙經(jīng)典也是如此，出現(xiàn)于世，眾生一經(jīng)耳根就能滅除一切諸惡以及無間罪業(yè)。此大涅槃甚深境界不可思議。很好地解釋了如來微密之性。所以善男子善女人應(yīng)認(rèn)知，如來是常住沒有變易的，正法不斷，僧寶不滅。所以應(yīng)當(dāng)多修方便，勤學(xué)此典。此人不久就能得成阿耨多羅三藐三菩提。所以此經(jīng)叫作無量功德所成。又叫菩提不可窮盡，因?yàn)椴豢筛F盡所以稱為大般涅槃。有妙光所以猶如夏日，身量無邊所以叫大涅槃。

　　另外，善男子。如同日月光是光明之最，一切自然光明所不能及。大涅槃光也是一樣。在諸經(jīng)典中的三昧光明最為殊勝。諸經(jīng)三昧所有光明所不能及。為什么呢？大涅槃光能照入眾生毛孔的緣故，眾生雖無菩提之心卻能為眾生種下菩提因緣，所以又叫大般涅槃。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。如佛所說的大涅槃光能照入于一切眾生的毛孔。眾生雖然沒有菩提之心，也能為之作菩提之因�？峙虏皇沁@樣的。為什么呢？世尊。比如犯了四重禁作五逆罪的人以及一闡提之人。如果光明進(jìn)入身體而作菩提因。那么如此等輩和真正凈持戒修習(xí)諸善的人有何差別呢？如果沒有差別如來為何還要說四依的道理呢？世尊。又如佛說如果眾生聽聞大涅槃經(jīng)，一經(jīng)于耳，就能斷除所有煩惱，如來為何之前說有人在恒河沙等佛前發(fā)心，聽聞大涅槃仍不解其中道理。如果不解經(jīng)義如何能斷一切煩惱？”

　　佛說：“善男子。除了一闡提。其余的眾生聽聞此經(jīng)后，都能種下菩提因緣。法聲光明進(jìn)入毛孔，必定當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。為什么呢？如果有人能供養(yǎng)恭敬無量諸佛，才能聽聞大涅槃經(jīng)，薄福之人則沒有機(jī)會(huì)聽聞。也就是說只有大德之人才能得聞。如此的大事，是小人不能得聞的。什么是大？即是所謂諸佛甚深秘藏——佛性。因此才叫做大事。”

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。如何是不發(fā)菩提心的人能得菩提因？”

　　佛告訴迦葉：“如果有人聽聞此大涅槃經(jīng)。說：‘我不用發(fā)菩提心。’而誹謗正法。此人就在夢(mèng)中見到羅?像而心中恐懼。羅?說：‘咄，善男子。你不發(fā)菩提心，我就要你命。’此人驚慌中覺醒之后就成為發(fā)菩提之心。此人命終后如果生在三惡到以及人天，仍能繼續(xù)憶念菩提之心，那么此人就是大菩薩摩訶薩。因此是大涅槃威神力的緣故，才能給未發(fā)菩提心的人作菩提之因。善男子，這就是菩薩發(fā)心因緣，而不是沒有因緣。因此大乘妙典是真佛所說。另外，善男子。如虛空中降下大云雨落在大地，枯木、石山、高原、堆阜等處水不能停留，都流到田池中利益無量一切眾生。大涅槃微妙經(jīng)典也是如此，降下大法之雨普潤眾生，除了讓一闡提發(fā)菩提心這樣沒有道理的事以外。

　　另外，善男子。比如燒熟的種子就算遇到甘雨經(jīng)歷百千萬劫也不能發(fā)芽。一闡提也是如此，雖然聽聞大般涅槃微妙經(jīng)典，也不能讓他發(fā)菩提心芽。為什么呢？此人斷滅一切善根，如同那燒熟的種子不能生芽一樣。另外，善男子。比如明珠置于污水之中，憑借寶珠的威力水立刻變清，但是投放到淤泥里就不能讓淤泥變清。這大涅槃微妙經(jīng)典也是如此。置于眾生五無間罪、四重禁法的濁水之中，仍可澄清發(fā)菩提心。但是投到一闡提的淤泥之中，經(jīng)百千萬年也不能讓他們生起菩提心。因?yàn)�，一闡提滅諸善根，不是法器。假使此人百千萬歲聽受大涅槃經(jīng)，也不能發(fā)菩提之心。為什么呢？因?yàn)樗麄儧]有善心的緣故。

　　另外善男子。比如有藥樹叫做藥王，在所有藥中最為殊勝。如果與酪漿或者蜜、蘇、水、乳合成粉末和丹丸。涂在瘡上、香熏身體、涂抹眼睛、或見或聞，能滅眾生所有病苦。而此藥樹不會(huì)這樣想：一切眾生如果取了我的根就不應(yīng)該再取葉，取了葉就不應(yīng)該再取根，如果取了身就不應(yīng)再取皮，取了皮就不應(yīng)再取身。此樹雖然不生此念卻能除滅一切病苦。善男子。此大涅槃微妙經(jīng)典也是如此，能除一切眾生惡業(yè)、四波羅夷、五無間罪�；騼�(nèi)或外所有諸惡之人未發(fā)菩提心的因此而發(fā)菩提心。為什么呢？此妙經(jīng)典是諸經(jīng)中王，如同那藥樹是諸藥中王。如果有修習(xí)此大涅槃，以及雖然不修卻聞此經(jīng)典名字并且聽后能敬信所有的，一切煩惱重病都能除滅。只是不能讓一闡提之輩安止住于阿耨多羅三藐三菩提。如同妙藥雖能療愈種種重病，卻不能治療必死之人。

　　另外，善男子。如同人手上生瘡再碰觸毒藥，毒就會(huì)進(jìn)入身體。如果沒有生瘡毒就進(jìn)不去。一闡提輩也是一樣。無菩提因如同無瘡的人毒不能入。這里所謂的瘡就是無上菩提因緣。毒就是第一妙藥。無瘡的人就是一闡提。另外善男子。比如金剛無能破壞，而能破壞其余一切。除了龜甲和及白羊角。此大涅槃微妙經(jīng)典也是如此，能安止無量眾生于菩提道，除了不能讓一闡提輩建立菩提之因。另外善男子。如同馬吃草娑羅翅、樹尼迦羅樹。雖然枝莖斷了仍然能繼續(xù)生長(zhǎng)，不像多羅樹斷了就不再生長(zhǎng)，而眾生也是一樣，如果聽聞此大涅槃經(jīng)雖犯四禁及五無間仍然能生菩提因緣，一闡提輩卻不能夠。另外善男子。如同佉陀羅樹、鎮(zhèn)頭迦樹斷后不生以及燒焦的種子。一闡提輩也是如此，雖聞此大涅槃經(jīng)而不能發(fā)菩提因緣，如同燒焦的種子。另外善男子。如同大雨不能在空中停留，此大涅槃微妙經(jīng)典也是如此，普降法雨，卻不能停留在一闡提上。此一闡提周體密致猶如金剛，不能容納外物。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。你曾經(jīng)說：

　　不見善不作 唯見惡可作 是處可怖畏猶如險(xiǎn)惡道

　　不能見到善自然不能行善，卻只能見惡而去作惡，這是何等的恐怖，就像走在險(xiǎn)惡的道路上。世尊。這其中有什么深意嗎？”

　　佛說善男子：“所謂不見，就是不見佛性。善就是阿耨多羅三藐三菩提。不作就是不能親近善友。所謂唯見是認(rèn)為沒有因果。惡就是誹謗方等大乘經(jīng)典。可作就是一闡提說沒有方等經(jīng)典。因此一闡提輩對(duì)清凈的善法沒有興趣。怎樣的善法呢？就是涅槃。喜歡涅槃的能修習(xí)賢善之行。而一闡提之輩沒有賢善之行，所以不渴望涅槃。所謂此處可畏就是指誹謗正法。誰應(yīng)該小心呢？智者應(yīng)該小心，因?yàn)橹r法者沒有善心以及方便。險(xiǎn)惡道就是諸行。

　　迦葉又說：“如佛所說的，

　　云何見所作 云何得善法 何處不怖畏如王夷坦道

　　如何見所作，如何得善法，何處不怖畏，如同踏在平坦大道上。這是什么意思呢？”

　　佛說：“善男子。見所作就是表白自己所有的罪惡，從生到死所作的惡也全都發(fā)露出來，直到再也沒有可以表白的罪惡。這樣才能無所畏懼。比如國王游覽在大路上，所有的盜賊統(tǒng)統(tǒng)逃走。如此發(fā)露能讓一切罪惡全都消除。另外，所謂不見所作，就是指一闡提作了很多惡而自己不知道，這是因?yàn)橐魂U提的憍慢心，雖然作了很多惡，卻對(duì)此果報(bào)最初毫不怖畏，因此不能得到涅槃。如同獼猴水中捉月一樣。善男子。就算一切無量眾生同時(shí)都成就阿耨多羅三藐三菩提，此時(shí)如來也不能見到一闡提成就菩提，所以叫做不見所作。再者，何謂不見誰之所作呢？就是不見如來所作。佛為眾生說有眾生皆有佛性這個(gè)道理。一闡提輩流轉(zhuǎn)生死都不能明白，因此叫作不見如來所作。另外，一闡提認(rèn)為如來畢竟涅槃，是無常的，如同燈滅油盡。為什么呢？因?yàn)榇巳藧簶I(yè)太重?zé)o法消減的緣故。如果有菩薩所作的善業(yè)回向阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，一闡提之輩雖然毀破正壞不信正法，諸菩薩仍然要施與佛法，希望一起成就無上之道。為什么呢？因?yàn)榉鸱ň褪沁@樣。

　　作惡不即受 如乳即成酪 猶灰覆火上愚者輕蹈之

　　作了惡不會(huì)立刻承受果報(bào)，如同乳慢慢變成酪；又同灰覆蓋在火上，愚蠢的人輕易的就踏上去了。

　　一闡提叫作無目，所以看不見阿羅漢道。如同阿羅漢不走生死險(xiǎn)惡的道路，一闡提輩不修方等也是如此。一闡提因?yàn)闊o目而誹謗方等經(jīng)典，也不能像阿羅漢一樣勤修慈心。如果有人說言我不信聲聞經(jīng)典，而信受大乘經(jīng)典，并讀誦解說所以我現(xiàn)在就是菩薩，一切眾生悉有佛性，所以眾生身中即有十力三十二相八十種好。我所說得跟佛說的沒有兩樣。你們與我同破無量惡業(yè)煩惱如同砸破水瓶一樣，因破結(jié)故得見阿耨多羅三藐三菩提。此人雖然這樣演說，心里確并不相信有佛性，而是為了利養(yǎng)隨文而說。這樣說的就是惡人。此惡人不會(huì)立刻接受果報(bào)，如同乳逐漸成酪。如同國王派遣善于辯論的人去外國，此人就算犧牲性命也不會(huì)隱藏國王所托付給他的言論。智者要同樣的在凡夫中不惜身命，也要宣說大乘方等如來秘藏，即一切眾生皆有佛性。

　　善男子。有一闡提化作羅漢的樣子，停在空處誹謗方等大乘經(jīng)典。凡夫見到就認(rèn)為是真阿羅漢，是大菩薩摩訶薩。此一闡提惡比丘之輩停留在阿蘭若（閑靜）處，卻破壞阿蘭若法，見別人得利心生嫉妒。而說：所有方等大乘經(jīng)典都是天魔波旬所說，又說如來是無常法。從而毀滅正法破壞眾僧。又說：波旬所說不是好話（此處指一闡提所誹謗的大乘經(jīng)典）。宣說這些邪惡之法。此人作惡不會(huì)立刻受報(bào)，如同乳逐漸成酪，灰覆蓋火上，愚輕易的踏上。這就是一闡提。所以要知道大乘方等微妙經(jīng)典必定清凈。如同摩尼珠投入濁水，水即變清。大乘經(jīng)典也是如此。另外善男子。比如蓮花被太陽照耀全都開放。一切眾生也是如此，如果見聞大涅槃日，未發(fā)心的人都會(huì)發(fā)心做菩提因。所以我說大涅槃光進(jìn)入毛孔必為妙因。那些一闡提雖有佛性卻被無量罪垢所纏，如同蠶在繭中無法掙脫。因此業(yè)緣不能生于菩提妙因，流轉(zhuǎn)生死沒有盡頭。

　　另外善男子。如同優(yōu)缽羅花、缽頭摩花、拘牟頭華、分陀利華。生于淤泥而不被污泥所污。如果眾生修習(xí)大涅槃微妙經(jīng)典也是一樣。雖有煩惱卻不被煩惱所污。因?yàn)橹�道如來性相之力。善男子。比如有國家常有清冷之風(fēng)，吹到眾生身上能解除一切悶熱之煩惱。此大乘典大涅槃經(jīng)也是一樣，進(jìn)入一切眾生毛孔，為他們作菩提微妙因緣。除了一闡提。為什么呢？因?yàn)橐魂U提不是法器。

　　另外善男子。比如良醫(yī)了解八種藥，能滅一切病，除了必死的人。一切契經(jīng)禪定三昧也是一樣，能治一切貪恚愚癡等煩惱病，能拔除煩惱的毒箭，卻不能治犯了四重禁、五無間罪的人。善男子。又有良醫(yī)超過八種術(shù)，能除眾生所有病苦。只不能治療必死的病。此大涅槃大乘經(jīng)典也是一樣，能除眾生一切煩惱，讓眾生安住如來清凈妙因，令未發(fā)心的人發(fā)菩提心。只除了必死的一闡提輩。

　　另外，善男子。比如良醫(yī)能用妙藥治療盲人，讓他們重見日月星宿一切形象。卻不能治療天生盲目之人。此大乘典大涅槃經(jīng)也是一樣，能為聲聞緣覺之人開發(fā)慧眼，讓他們安住在無量無邊大乘經(jīng)典中。未發(fā)心者甚至犯四禁、五無間罪的人都能讓他們發(fā)菩提之心，只除了天生盲目也就是一闡提之輩。另外，善男子。比如良醫(yī)了解八種醫(yī)術(shù)能治眾生一切病苦，用種種藥方各種藥材，以及涂身、熏藥、灌鼻、散藥、丸藥等。如果貧困愚蠢的人不想服用，良醫(yī)憐憫就將此人帶到家中強(qiáng)行讓他服藥，因藥力故病得痊愈。女人生產(chǎn)時(shí)，兒衣生不出來，給她服藥，服后就生出來，而且讓嬰兒安樂無患。此大乘典大涅槃經(jīng)也是如此，所至之處能除眾生無量煩惱。犯四重禁五無間罪以及未發(fā)心的人都能發(fā)菩提心，除了一闡提之輩。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。犯四重禁和五無間罪是極重的惡業(yè)。就像折斷截多羅樹的頂部，再不能復(fù)生。這些未發(fā)菩提心的人怎么能作菩提因呢？”

　　佛說善男子：“這些眾生如果在夢(mèng)中夢(mèng)到墮入地獄，受各種苦惱，就會(huì)生出悔恨之心。心想：我們?nèi)绱丝蓱z，自己招來此罪。如果我能得逃脫此罪，一定要發(fā)菩提之心。我現(xiàn)在所看見的是最惡的。從此覺醒后，得知正法有大果報(bào)，如同嬰兒漸漸長(zhǎng)大。經(jīng)常這樣想，有良醫(yī)通達(dá)方藥。我在胎中時(shí)給我母親服藥。母親因藥力身體健康，于是我的性命才能保全。奇特啊，我母親受巨大的苦惱，十月懷胎生我，生后將我清潔，替我除去大小便，哺乳養(yǎng)我保護(hù)我。因此我要報(bào)答母恩，贍養(yǎng)保衛(wèi)，隨順供養(yǎng)。（此處比喻佛法令自己成長(zhǎng)）犯四重禁以及無間罪人臨命終時(shí)念此大乘大涅槃經(jīng)，雖然墮入地獄、畜生、餓鬼、天上、人中。如此經(jīng)典也能為此人作菩提因。除了一闡提之外。

　　另外，善男子。比如良醫(yī)和良醫(yī)之子。知識(shí)深?yuàn)W超過諸醫(yī)，通達(dá)去毒術(shù)等無上咒術(shù)。若有惡毒蛇或龍或蝮用各種咒術(shù)咒藥讓他們變好。又以此藥涂抹鞋子。用這鞋子碰觸毒蟲，毒性就消了。除了一種毒蟲叫做大龍。此大乘典大涅槃經(jīng)也是一樣。如果有眾生犯四重禁五無間罪，都能消滅令其安住菩提。如同藥鞋能消眾毒。能令未發(fā)心的人發(fā)心安止住于菩提之道，這是大乘大涅槃經(jīng)威神藥力的作用，讓眾生生于安樂。只除了大龍，即一闡提之輩。

　　另外善男子。比如有人用雜毒藥涂在大鼓上。在大眾中擊鼓發(fā)聲。雖然別人無心要聽，但聽見了就死。除了一人不會(huì)橫死。此大乘典大涅槃經(jīng)也是一樣，隨處眾生有人能聽聞的，所有貪欲嗔恚愚癡一同滅盡。就算有也無心思念。此大涅槃的因緣力能滅煩惱，讓煩惱結(jié)自滅。犯四重禁以及五無間罪的人聽聞此經(jīng)后，亦為他們作無上菩提因緣，逐漸斷除煩惱。除了不橫死的一闡提。另外善男子。比如深夜中交易所都休息了，如果還有沒完成的事務(wù)要等待天明。學(xué)大乘者雖然修習(xí)契經(jīng)中各種定，要等待大乘大涅槃日，聽聞如來微密之教，然后才能造菩提業(yè)安住正法。猶如天雨潤澤增長(zhǎng)一切種子，結(jié)出果實(shí)。除盡饑荒，人民多豐樂。如來秘藏?zé)o量法雨也是如此，能除滅八種熱病。是經(jīng)出世如同果實(shí)利益安樂一切眾生。能令眾生見到佛性。如法華經(jīng)中八千聲聞得佛受記，成就大果實(shí)。就像秋收冬藏沒有所要作的事情，一闡提輩也是一樣對(duì)善法沒有營作。

　　另外，善男子。比如良醫(yī)聽說別人的孩子被非人劫持。尋找妙藥并派遣一使者，對(duì)使者說：“你拿此藥快給與那人送去。那人遇到惡鬼神后憑此藥力，能令鬼神遠(yuǎn)離。你如果去晚，我就自己去，無論如何都不讓他死于非命。那病人見到使者和我的威德，所有的病苦都會(huì)消除得到安樂。”此大乘典大涅槃經(jīng)也是如此。如果比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷以及外道，有人能受持此經(jīng)典，讀誦通達(dá)。更為他人解說，自己書寫也讓別人書寫。這些都是菩提因緣。如果犯四禁和五逆罪，被邪鬼毒惡所挾持，聞此經(jīng)典所有諸惡一同消滅。就像見到良醫(yī)惡鬼自然遠(yuǎn)去。要知道此人是真菩薩摩訶薩。為什么呢？暫得聽聞是大涅槃故也能知道如來常住，何況書寫受持讀誦呢。除了一闡提其余都是菩薩摩訶薩。另外善男子。比如聾人不能聽聞音聲。一闡提輩也是如此，雖然想聽此微妙經(jīng)典卻無法聽到，因?yàn)闆]有因緣。

　　另外，善男子。比如良醫(yī)對(duì)一切醫(yī)方?jīng)]有不通達(dá)的，又了解無量咒術(shù)。此醫(yī)見到國王說：“大王現(xiàn)在有絕癥。”國王回答：“你看不見我腹內(nèi)之事，為何說我有絕癥？”醫(yī)生回答：“不信的話請(qǐng)服用此藥。服用之后大王可自己體驗(yàn)。”國王不肯服用。于是良醫(yī)用咒術(shù)讓國王生痔瘡，又便出蟲血。國王非常害怕。常贊良醫(yī)：“善哉善哉。你原來所說的不采用。今天才知道你說的對(duì)我大有好處。”于是恭敬此醫(yī)猶如父母。此大乘典大涅槃經(jīng)也是如此，無論眾生有欲無欲都能讓其煩惱崩落。此眾生夢(mèng)中夢(mèng)見此經(jīng)也恭敬供養(yǎng)，如同大王恭敬良醫(yī)。此大良醫(yī)如果知道病人必死也就不去治療了。大乘典大涅槃經(jīng)也是如此，不能治一闡提輩。另外善男子。比如良醫(yī)通曉八種方術(shù)能療治一切諸病，只是不能治療必死之人。諸佛菩薩也是如此，能救療一切有罪，除了不能治必死之人，即一闡提輩。

　　另外善男子。比如良醫(yī)通曉八種微妙經(jīng)術(shù)。又能超越八種。把自己所知先教弟子，水陸山澗上的藥草都讓他識(shí)別。漸漸的教完了。最后才教他最上的妙術(shù)。如來應(yīng)正遍知也是如此。先教弟子諸比丘等方便法用來除滅一切煩惱，修學(xué)凈身不堅(jiān)固想，即水、陸、山澗。水比喻身受苦如水上氣泡。陸比喻身體不堅(jiān)如同芭蕉樹。山澗比喻在煩惱中修無我想。因此身體叫做無我。如來如是給諸弟子逐漸教學(xué)九部經(jīng)法，令其通宵。然后才教學(xué)如來秘藏，為其弟子說如來是常。如來如是說大乘典大涅槃經(jīng)。為已發(fā)心和未發(fā)心的眾生作菩提因。除了一闡提。善男子。大乘典大涅槃經(jīng)無量無數(shù)不可思議，所未曾有。要知道這就是無上良醫(yī)，最尊最勝，眾經(jīng)中王。

　　另外善男子。比如大船從海此岸到彼岸，又從彼岸回到此岸。如來應(yīng)正遍知也是如此。乘大涅槃大乘寶船，周旋往返濟(jì)渡眾生。無論何地有應(yīng)度之人，都讓其得見如來之身。因此如來叫做無上船師。比如有船則有船師（船長(zhǎng)）。因有船師才有眾生渡過大海。如來常住化度眾生也是如此。復(fù)次善男子。比如有人在大海中打算乘船度海。如果順風(fēng)須臾之間就能走很遠(yuǎn)；如果不能順風(fēng)很久也不能離開原地。甚至船壞落水而死。眾生一樣在于愚癡生死的大海乘諸行之船。若遇大般涅槃猛利之風(fēng)，則能快速到達(dá)無上道岸。若不能遇到則長(zhǎng)久流轉(zhuǎn)無量生死，甚至破壞墮于地獄畜生餓鬼。另外善男子。比如有人不遇大風(fēng)，久住大海。心想我們看來必死于此。此時(shí)忽遇利風(fēng)隨順渡海。又說：痛快，從未見過這么好的風(fēng)。讓我們安然過海。眾生如此久在愚癡生死大海困苦清困，不能遇到如此大涅槃風(fēng)，就會(huì)認(rèn)為我們必定墮于地獄畜生餓鬼。而忽遇大乘大涅槃風(fēng)，則能隨順吹入于阿耨多羅三藐三菩提。這時(shí)候才知道什么是真實(shí)，而認(rèn)為奇特。說，快活啊，我從未曾見如來微密之藏。于是對(duì)大涅槃經(jīng)生清凈信。

　　“另外善男子。蛇脫皮是死嗎？”

　　“不是，世尊。”

　　“善男子。如來也是一樣方便示現(xiàn)棄舍毒身。能說如來是無常變滅的嗎？”

　　“不是，世尊。如來在此閻浮提中方便舍身。如同毒蛇舍棄老皮。所以如來叫做常住。”

　　另外，善男子。比如金師得到上好真金，隨意制造種種諸器。如來也是如此，在二十五有中示現(xiàn)種種色身。為度化眾生，拔濟(jì)生死。所以如來叫做無邊身。雖然示現(xiàn)種種諸身也叫做常住無有變易。

　　“另外，善男子。如同庵羅樹和閻浮樹一年三種變化：有時(shí)開花光色敷榮。有時(shí)生葉滋茂蓊郁。有時(shí)凋落，好像枯死。善男子。你認(rèn)為此樹真地是枯滅嗎？”

　　“不是，世尊。”

　　“善男子。如來也是在三界中示三種身。有時(shí)初生，有時(shí)長(zhǎng)大，有時(shí)涅槃。而如來身其實(shí)并非無常。”

　　迦葉菩薩贊嘆：“善哉，誠如圣尊的教導(dǎo)，如來常住無有變易。”

　　善男子。如來密語是非常難懂的。比如大王告訴群臣拿先陀婆來。先陀婆一個(gè)名字有四個(gè)意思：一是鹽，二是器，三是水，四是馬。這四種東西一個(gè)名字。聰明的大臣知道這些。當(dāng)國王洗漱時(shí)要先陀婆就給他水，當(dāng)國王吃飯時(shí)要先陀婆就給他鹽，當(dāng)國王吃完飯后想喝東西要先陀婆就給他器，當(dāng)國王想出游要先陀婆就給他馬。智臣善解大王的密語。此大乘經(jīng)也是一樣有四無常，大乘“智臣”應(yīng)當(dāng)好好地了解。如果佛出世為眾生說如來涅槃，智臣要知道這是如來給那些執(zhí)著常的人說無常相，要讓比丘修無常想。當(dāng)如來說正法會(huì)滅時(shí)。智臣要知道這是如來為執(zhí)著樂的人說于苦相，要讓比丘多修苦想。當(dāng)如來說我被病苦惱眾僧破壞時(shí)。智臣要知道這是如來為執(zhí)著我的人說無我相，要讓比丘修無我想。當(dāng)如來說空是正解脫，智臣要知道如來說的是正解脫無二十五有，要讓比丘修學(xué)空想。從這個(gè)道理上講，此正解脫叫作為空又叫不動(dòng)。所謂不動(dòng)是解脫中沒有苦所以不動(dòng)。此正解脫為無有相。所謂無相就是沒有色、聲、香、味、觸等所以叫做無相。此正解脫常不變易，此解脫中沒有無常、熱惱、變易。所以解脫叫做常住不變的清涼。當(dāng)如來說一切眾生有如來性。智臣要知道這是如來說常法，要讓比丘修正常法。比丘如果能如此隨順學(xué)習(xí)，那就是真我弟子，善知如來微密之藏。如同國王的智臣一樣明白國王的意思。善男子。國王尚且有密語，何況如來？善男子。所以如來微密之教很難明白。只有智者才能理解甚深佛法，不是世間凡夫所能相信的。

　　另外，善男子。如同波羅奢樹、迦尼迦樹、阿叔迦樹。天氣干旱的時(shí)候不會(huì)開花結(jié)果。其它水陸的生物，也都枯悴，沒有雨水的潤澤不能增長(zhǎng)。一切藥物也就沒有作用了。善男子。大乘典大涅槃經(jīng)也是一樣，在我滅后有的眾生不能恭敬沒有威德。因?yàn)檫@些眾生不知如來微密藏，這是眾生福德太少的緣故。另外善男子。如來正法將要滅盡的時(shí)候，有很多行惡比丘，不知道如來微密之藏，懶墮懈怠不能讀誦宣揚(yáng)分別如來得正法。如同愚蠢的賊棄舍珍寶卻拿走稻草。這是因?yàn)椴焕斫馊鐏砦⒚懿氐木壒�。�?duì)此經(jīng)中所講的懈怠不勤。何等可憐和危險(xiǎn)，將來的世界如此可怕。眾生不能常聽受此大乘典大涅槃經(jīng)注定要受苦。只有諸菩薩摩訶薩才能在此經(jīng)中取得真實(shí)義，不執(zhí)著文字而隨順為眾生解說。另外善男子。比如牧牛女為了賣牛乳。貪求利潤故意二分水，轉(zhuǎn)賣給其余的牧牛女人。其它的女人得到后再加二分水。轉(zhuǎn)而再賣給近城女人，其人得到又加二分。轉(zhuǎn)而又賣給城中女人，那人得到后又加二分然后到市場(chǎng)上賣。這時(shí)有一人為了給兒子娶媳婦，須要好乳用來酬賓。到了市場(chǎng)去買。賣乳人要價(jià)很高，買者回答你這牛乳兌水太多不值你說得價(jià)錢，可是正趕上我需要招待賓客只好買下。拿到后回家煮來作糜卻沒有乳味，雖然無味卻比苦味好上千倍。為什么呢？因?yàn)槿槲妒侵T味中最好的。善男子。我涅槃后正法沒有滅的八十多年，此經(jīng)在閻浮提廣為流傳。這時(shí)會(huì)有惡比丘，抄略此經(jīng)分成多分，能毀滅正法的色香美味。這些惡人雖然誦讀此經(jīng)典，滅除如來深密要義，加入世間的文字修飾那些沒有意義的話。把前面的抄到后面，后面抄到前面，前后的放到中間，中間的放到前后。這些惡比丘是魔王的伴侶，接受畜養(yǎng)一切不凈之物，還說如來允許這樣。如同牧牛女在乳中兌水，這些惡比丘也是如此。把世間的話夾雜在經(jīng)中曲解經(jīng)義。讓眾生不能正確地解說、書寫、取得、尊重、贊嘆、供養(yǎng)、恭敬。這些惡比丘為了獲得利養(yǎng)，不能廣為流傳此經(jīng)，所能流傳的少不可言。如同牧牛的貧窮女人輾轉(zhuǎn)賣乳，做成的糜毫無乳味。此大乘典大涅槃經(jīng)也是如此，輾轉(zhuǎn)變的薄淡沒有氣味。就算沒有氣味也勝過余經(jīng)一千倍。如同乳味勝于苦味千倍。為什么呢？此大乘典大涅槃經(jīng)在聲聞經(jīng)中最為上首。好比牛乳是味中最勝，因此才叫大涅槃。

　　另外善男子。如果善男子善女人，沒有不希望得男子身的。為什么呢？一切女人都是眾惡所住的地方。另外善男子。如同蚊子的尿不能潤澤大地。女人的淫欲難以滿足也是一樣。假如大地上一切都團(tuán)成藶子那么大的丸子，這么多的男人都不能滿足一個(gè)女人的欲望。假使恒河沙數(shù)的男人也不能滿足一個(gè)女人的欲望。善男子。比如一切天雨百川河流都會(huì)注入大海，而大海不會(huì)滿。女人也是一樣。假使一切都變成男子也不能滿足一個(gè)女人的欲望。另外善男子。比如阿叔迦樹、波咤羅樹、迦尼迦樹。春天開花，有蜜蜂采花的色香，不知滿足。女人渴望男人也是一樣不知滿足。善男子。因此，善男子善女人等聽此大乘大涅槃經(jīng)，要經(jīng)常呵責(zé)女人之相，而希望成為男子。為什么呢？因?yàn)榇舜蠼?jīng)典有丈夫相，即所謂佛性。如果人不知佛性則沒有男相。因?yàn)椴荒茏灾�有佛性。如果有人不能知佛性，我說這些人是女人。如果人能自知有佛性我說此人為丈夫相。如果有女人能知自身一定有佛性，那么此人就是男子。善男子。此大乘典大涅槃經(jīng)，是無量無邊不可思議功德之聚。因?yàn)榇私?jīng)解說如來秘密藏的緣故。所以善男子善女人，如果要迅速了知如來密藏，應(yīng)當(dāng)方便勤修此經(jīng)。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。如是如是。如佛所說的，我現(xiàn)在已經(jīng)具有丈夫之相。因?yàn)槲乙呀?jīng)得入如來微密藏的緣故。如來今日讓我覺悟，因此得到?jīng)Q定的通達(dá)。”

　　佛說：“善哉善哉。善男子。你這是隨順世間之法而這樣說嗎？”

　　迦葉又說：“我這不是隨順世間法。”

　　佛贊嘆迦葉：“善哉善哉。你今日得知的如此難以理解的無上法味，如同蜜蜂采蜜。另外善男子。如同蚊子汗不能潤澤大地。將來之世此經(jīng)的流傳也是如此。如同那蚊子汗一樣。正法將滅，此經(jīng)就會(huì)先沉沒于此地。這就是正法衰敗之相。另外善男子。如同夏天過去的初月叫做秋，秋雨連注。此大乘典大涅槃經(jīng)也是一樣。為了南方諸菩薩，會(huì)廣為流傳，降注法雨并且彌滿其處。正法欲滅的時(shí)候會(huì)在罽賓（據(jù)說在克什米爾附近）具足無缺的潛入地中。無論信還是不信的。此大乘方等經(jīng)典甘露法味都會(huì)沉沒，此經(jīng)消失后一切其余大乘經(jīng)典也都會(huì)沉沒。如果能得到具足無缺的此經(jīng)那人真是人中象王。諸菩薩等要知道如來無上正法不久就會(huì)滅盡。”

　　大般涅槃經(jīng)卷第九

　　大般涅槃經(jīng)卷第十

　　白話佛經(jīng)

　　白話大般涅槃經(jīng)

　　法會(huì)圣眾  常親近同修 翻譯

　　大般涅槃經(jīng)卷第十

　　如來性品第四之七

　　爾時(shí)文殊師利對(duì)佛說：“世尊。今天純陀還有疑問。希望如來再次為他解說，令他斷除疑惑。”

　　佛說：“善男子。什么疑惑，你說出來，我為你斷。”

　　文殊師利說：“純陀心疑的是，如來因知見佛性力而得常住。如果是見到佛性而成為常。那么原來未見佛性之時(shí)應(yīng)該是無常。如果本來是無常的以后也應(yīng)一樣。為什么呢？如同世間之物本來沒有的現(xiàn)在有了，已經(jīng)有的還會(huì)變無。這些都是無常。因此諸佛菩薩聲聞緣覺沒有差別。”

　　爾時(shí)世尊。即說偈言

　　本有今無 本無今有 三世有法 無有是處

　　“本來有的現(xiàn)在無有，本來沒有的現(xiàn)在有，三世的有法都是沒有意義的。善男子。因此。諸佛菩薩聲聞緣覺，也有差別也無差別。”

　　文殊師利贊嘆：“善哉，誠如圣教。我今天才了解諸佛菩薩聲聞緣覺也有差別也無差別。”

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。如來所說諸佛菩薩聲聞緣覺之性沒有差別。希望如來詳細(xì)解說，利益安樂一切眾生。”

　　佛說：“善男子。仔細(xì)聽好，我為你解說。善男子。比如有長(zhǎng)者畜養(yǎng)很多不同的顏色的奶牛。讓一個(gè)人守護(hù)放養(yǎng)。此人有一天為了祠祀把這些牛產(chǎn)的奶放到一個(gè)容器中，見到奶色都為白色，便很奇怪。牛色不同，為何牛奶是同一顏色？此人想，這是眾生業(yè)報(bào)的因緣使乳的顏色一樣。善男子。聲聞緣覺菩薩也是如此，同一佛性如同牛乳。因?yàn)橥�是盡漏的煙骨。而眾生說佛、菩薩、聲聞、緣覺有差別。聲聞凡夫之人疑惑三乘為何無差別。這些眾生以后自會(huì)了解三乘同一佛性。猶如那人恍然大悟乳相是因業(yè)力因緣所致。另外善男子。比如金礦經(jīng)過剔除滓穢然后消融而成金，之后價(jià)直無量。善男子。聲聞緣覺菩薩也是如此。都能成就同一佛性。因?yàn)樘幊裏�惱的緣故，如同金礦剔除滓穢。因此一切眾生同一佛性沒有差別。因其先聞如來密藏，而后成佛時(shí)自然得知。如同那長(zhǎng)者知道乳是同樣顏色。因?yàn)閿喑裏o量?jī)|煩惱。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。如果一切眾生有佛性。佛與眾生有何差別？這樣說的問題很多。如果眾生皆有佛性。為何舍利弗等以小涅槃而般涅槃。緣覺之人于中涅槃而般涅槃。菩薩之人于大涅槃而般涅槃？這些人如果同一佛性。為何不跟如來一樣而般涅槃呢？”

　　善男子：“諸佛世尊所得涅槃，不是聲聞緣覺所得的。因此大般涅槃叫做善有。世間如果沒有佛，二乘人仍能得到二乘的涅槃。

　　迦葉又說：“這是什么意思？”

　　佛說：“無量無邊阿僧祇劫中才有一佛出現(xiàn)于世，開示三乘佛法。善男子。如你所說菩薩二乘沒有差別。我之前在此如來密藏大涅槃中已說阿羅漢不具備善有是方便說。為什么呢？所有阿羅漢都會(huì)得此大涅槃。因此大般涅槃?dòng)挟吘箻�，所以叫做大般涅槃�?/p>

　　迦葉說：“如佛所說，我才知道差別和無差別的道理。即，一切菩薩聲聞緣覺未來之世都會(huì)歸于大般涅槃。如同河流歸于大海。所以聲聞緣覺之人都是常，不是無常。因此也有差別也無差別。”迦葉說。“如何是性差別？”

　　佛說：“善男子。聲聞如乳，緣覺如酪，菩薩如生熟酥。佛世尊猶如醍醐。因此大涅槃中說四種性，而有差別。”

　　迦葉又說：“一切眾生的性相如何？”

　　佛說：“善男子。如同牛新生時(shí)，乳血還未分別。凡夫之性夾雜著各種煩惱也是如此。”

　　迦葉又說。“拘尸那城有個(gè)旃陀羅名字叫‘歡喜’。佛受記此人由一發(fā)心而于此界的千佛數(shù)中速成無上正真之道。為何如來不記尊者舍利弗、目犍連等人速成佛道呢？”

　　佛說：“善男子。如果聲聞、緣覺、菩薩作誓愿：我要久久護(hù)持正法，然后乃成無上佛道。因發(fā)此速愿所以與他迅速受記。另外善男子。比如商人有無價(jià)寶到市場(chǎng)拍賣。愚人見到，不認(rèn)識(shí)寶貝而嘲笑。寶貝主人說我的寶珠價(jià)值無數(shù)。聽眾都笑，互相說：這不是真寶，是玻璃珠。善男子。聲聞緣覺也是如此。聽到別人被速記就懈怠輕笑薄賤。如同愚人不識(shí)真寶。在未來世有很多比丘，不能辛勤修習(xí)善法，貧窮困苦被饑餓所逼。因是出家人而得供養(yǎng)，心志浮躁，邪命諂曲。如果聽說如來為聲聞受速疾記。就大笑而輕慢毀呰那人。要知道這就是破戒，這些人自稱已得到過人之法。因此而言，隨其發(fā)心速愿而受速記，為護(hù)正法者授遠(yuǎn)記。”

　　迦葉菩薩又對(duì)佛說：“世尊。菩薩摩訶薩為何能得不壞眷屬？”

　　佛告訴迦葉：“如果菩薩勤加精進(jìn)，欲護(hù)正法。憑此因緣，所得眷屬不可沮壞。”

　　迦葉菩薩又對(duì)佛說：“世尊。為何因緣眾生會(huì)唇口干焦？”

　　佛告訴迦葉。如果有人不識(shí)三寶常存，因此便會(huì)唇口干焦。如同人口腔上火而不知甜苦辛醋?淡六味的差別。一切眾生因?yàn)橛薨V無智而不識(shí)三寶是常住法。所以叫作唇口干焦。另外善男子。若有眾生不知如來是常住，那么此人就是天生盲目。如果知道如來是常住，此人雖有肉眼而我說這叫天眼。另外善男子。如果有人能知道如來是常，那么此人一定早已修習(xí)此經(jīng)典。我說此人也名天眼。就算有天眼卻不知如來是常，我說這是肉眼。此人不識(shí)自身手腳關(guān)節(jié)，也不能令他人識(shí)別，因此叫作肉眼。

　　另外善男子。如來總為一切眾生作父母。為什么呢？一切眾生種種形類，無論二足、四足、多足、無足。佛用同一聲音而為之說法。這些異類各自都能了解，都感嘆如來今日為我說法。因此稱為父母。

　　另外善男子。如同人生的孩子，才十六月，雖然能言語卻不清楚。于是孩子父母為了教他說話就先用跟他一樣的語音逐漸教他。這父母的語言是不正確的？

　　不是，世尊。

　　善男子。諸佛如來也是如此。隨這眾生的語言而為他們說法。為了讓其安住于正法。隨著眾生所應(yīng)該見到而為其示現(xiàn)種種形像。如來這樣的語言是不正的嗎？

　　不是，世尊。如來所說如同師子吼。隨順世間的種種音聲而為眾生解說妙法。

　　大般涅槃經(jīng)一切大眾所問品第五

　　這時(shí)世尊臉上放出青、黃、赤、白、紅、紫色的光明。照耀純陀。純陀遇到光明后，就與眷屬帶著肴膳馬上來到佛前，要供奉如來和比丘僧最后供養(yǎng)。把種種器物裝滿食物都拿到佛前。這時(shí)有大威德的天人，擋在純陀面前，周匝圍繞起來對(duì)純陀說：“等等，純陀不要現(xiàn)在施食。”這時(shí)如來又放出無量無邊的種種光明。諸天大眾遇到此光后，立刻同意純陀供養(yǎng)佛陀。于是天人和眾生各自拿著供養(yǎng)來到佛前跪著對(duì)佛說：“希望如來允許比丘們接受此飲食。”

　　比丘們知道是時(shí)候了，于是拿著衣缽，一心安詳。這時(shí)純陀為佛和僧布置好種種師子寶座，懸掛著繒幡蓋花香瓔珞，三千大千世界莊嚴(yán)微妙，猶如西方安樂國土。這時(shí)純陀在佛前，憂悲惆悵，再次請(qǐng)求：“只希望如來�？蓱z我等，請(qǐng)停留一劫或少于一劫的時(shí)間吧。”

　　佛告訴純陀：“你想讓我久住于世，就應(yīng)該趕快布施最后供養(yǎng)，以便獲得具足檀波羅蜜。”

　　這時(shí)一切菩薩摩訶薩，天人、雜類異口同音說道：“奇特啊，純陀。成就如此大的福德，能讓如來接受最后的無上供養(yǎng)。而我等無福，所說的供具都只能是唐捐了。”

　　這時(shí)世尊要讓一切眾滿足。身上每一毛孔都化身無量佛。每一佛都有無量諸比丘僧圍繞。這些世尊和無量眾都來示現(xiàn)接受供養(yǎng)。釋迦如來自己則接受純陀所奉的供養(yǎng)。這時(shí)純陀所拿的摩伽陀國粳米滿足八斛四斗。因佛神力充足整個(gè)大會(huì)。純陀見到此事無限歡喜。一切大眾也是如此。此時(shí)大眾接受佛的圣旨各自想道：如來現(xiàn)在已接受我們的布施，不久就會(huì)進(jìn)入涅槃。想到此處心生悲喜。那時(shí)候樹林狹小，因佛神力就算針鋒那么小的地方也有無量諸佛，世尊及其眷屬坐地而食，所吃的食物沒有差別。

　　這時(shí)天人阿修羅都啼泣悲嘆的說道：“如來今日已經(jīng)接受我們最后的供養(yǎng)。然后就要進(jìn)入般涅槃。我們以后還能供養(yǎng)誰？我們就要永離無上調(diào)御，如同盲人沒有眼睛一樣。”

　　爾時(shí)世尊為欲慰喻一切大眾。而說偈言

　　汝等莫悲嘆 諸佛法應(yīng)爾 我入于涅槃已經(jīng)無量劫

　　常受最勝樂 永處安隱處 汝今至心聽我當(dāng)說涅槃

　　我已離食想 終無饑渴患 我今當(dāng)為汝說其隨順愿

　　令諸一切眾 咸得安隱樂 汝聞應(yīng)修行諸佛法常住

　　假使烏角? 同共一樹棲 猶如親兄弟 爾乃永涅槃

　　如來視一切 猶如羅?羅 常為眾生尊 云何永涅槃

　　假使蛇鼠狼 同處一穴游 相愛如兄弟爾乃永涅槃

　　如來視一切 猶如羅?羅 常為眾生尊 云何永涅槃

　　假使七葉花 轉(zhuǎn)為婆師香 迦留迦果樹轉(zhuǎn)為鎮(zhèn)頭果

　　如來視一切 猶如羅?羅 云何舍慈悲 永入于涅槃

　　假使一闡提 現(xiàn)身成佛道 永處第一樂爾乃入涅槃

　　如來視一切 皆如羅?羅 云何舍慈悲 永入于涅槃

　　假使一切眾 一時(shí)成佛道 遠(yuǎn)離諸過患爾乃入涅槃

　　如來視一切 皆如羅?羅 云何舍慈悲 永入于涅槃

　　假使蚊子尿 浸壞于大地 諸山及百川大海悉盈滿

　　若有如是事 爾乃入涅槃 悲心視一切皆如羅?羅

　　常為眾生尊 云何永涅槃 以是故汝等應(yīng)深樂正法

　　不應(yīng)生憂惱 號(hào)泣而啼哭 若欲自正行應(yīng)修如來常

　　當(dāng)觀如是法 長(zhǎng)存不變易 復(fù)應(yīng)生是念三寶皆常住

　　是則獲大護(hù) 如咒枯生? 是名為三寶 四眾應(yīng)善聽

　　聞已應(yīng)歡喜 即發(fā)菩提心 若能計(jì)三寶常住同真諦

　　此則是諸佛 最上之誓愿

　　于是世尊為了安慰一切大眾。而說：“你們不要悲嘆，諸佛之法就是如此。我在涅槃中已經(jīng)無量劫了。常久的享受最勝的快樂永遠(yuǎn)處在安隱之處。你們今日仔細(xì)聽好，我要給你們講講涅槃。我已經(jīng)離開食想，永遠(yuǎn)不會(huì)被饑渴苦惱。我現(xiàn)在就為你們解說此中隨順大眾之愿。令一切眾都得到安隱之樂，你們既然聽聞到佛法常住的道理，就要如此刻苦修行。

　　假使烏鴉和雄鷹在一棵樹上棲息，猶如親兄弟一樣，我才會(huì)永入涅槃。如來對(duì)待一切眾生猶如羅?羅一般，作為眾生的世尊，怎能永遠(yuǎn)涅槃呢？

　　假使蛇、鼠、狼都在一個(gè)洞穴居住，相親相愛如同兄弟，我才會(huì)永入涅槃。如來對(duì)待一切眾生猶如羅?羅一般，作為眾生的世尊，怎能永遠(yuǎn)涅槃呢？

　　假使七葉花變成婆師香，迦留迦果樹變成鎮(zhèn)頭果，我才會(huì)永入涅槃。如來對(duì)待一切眾生猶如羅?羅一般，作為眾生的世尊，怎能永遠(yuǎn)涅槃呢？

　　假使一闡提也能現(xiàn)身成佛道，永處在第一樂中，我才會(huì)永入涅槃。如來對(duì)待一切眾生猶如羅?羅一般，作為眾生的世尊，怎能永遠(yuǎn)涅槃呢？

　　假使一切眾生一同成就佛道，遠(yuǎn)離所有過患，我才會(huì)永入涅槃。如來對(duì)待一切眾生猶如羅?羅一般，作為眾生的世尊，怎能永遠(yuǎn)涅槃呢？

　　假使蚊子的尿能浸沒大地，山和百川，讓大海都裝滿，有這樣的事情發(fā)生，我才會(huì)永入涅槃。如來對(duì)待一切眾生猶如羅?羅一般，作為眾生的世尊，怎能永遠(yuǎn)涅槃呢？

　　所以你們應(yīng)該喜愛正法，不應(yīng)憂惱，號(hào)泣啼哭。如果要自己修行正行，應(yīng)當(dāng)修行如來是常。應(yīng)當(dāng)觀照此法，長(zhǎng)存不變，也要知道三寶都是常住的。這樣就能獲得巨大的保護(hù)，如同咒術(shù)讓生果枯萎。這叫做三寶，四眾要好好的聽，聽聞后要?dú)g喜，立刻發(fā)起菩提心，如果能知道三寶常住的真諦，這就是諸佛最上的誓愿。

　　如果比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷能以如來最上誓愿而發(fā)愿的，那么此人沒有愚癡，可以接受大眾的供養(yǎng)。此愿力功德果報(bào)在世間最勝，如同阿羅漢一樣。如果有不能如此理解三寶是常，那就是旃陀羅（屠夫）。如果有人能知道三寶常住的實(shí)法因緣，就能離苦安樂，沒有災(zāi)害能危害他。

　　這時(shí)人天大眾阿修羅聽聞此法后心生歡喜，踴躍無量。他們心念柔和，滅除諸蓋，心無高下，威德清凈、顏貌怡悅、因?yàn)橹�道佛常住不變，于是施設(shè)諸天供養(yǎng)，散放種種花、末香、涂香，演奏天樂用來供養(yǎng)佛。

　　這時(shí)佛問迦葉菩薩：“善男子，你看見此大眾中的稀有之事嗎？”

　　迦葉回答：“看見了，世尊。見到諸如來無量無邊，不可計(jì)量。接受大眾人天所供奉的飯食供養(yǎng)。又看見諸佛得身量高大，所坐之處卻如同針鋒一樣小。被大眾圍繞卻不相障礙。又見大眾都發(fā)誓愿，說十三個(gè)偈言。也知道大眾心中認(rèn)為如來現(xiàn)在只接受我的供養(yǎng)。假使純陀所供奉的飯食磨碎如同微塵大小，一塵給一佛都不夠分的，卻因?yàn)榉鹕窳Χ�充足一切大眾。只有諸菩薩摩訶薩和文殊師利法王子們能知如此稀有之事都是如來方便示現(xiàn)。聲聞大眾和阿修羅等都知道如來是常住法了。

　　世尊又問純陀：“你今天所見的是稀有奇特的事情嗎？”

　　“是啊，世尊。我先見到無量諸佛三十二相八十種好莊嚴(yán)自身。今天見到與菩薩摩訶薩體貌不同，非常殊妙。只見佛身如同藥樹，被諸菩薩摩訶薩之所圍繞。”

　　佛告訴純陀：“你所見到的無量佛都是我變化的，為了要利益一切眾生，讓他們歡喜。菩薩摩訶薩的修行不可思議，能作無量佛事。純陀。你今天已成就菩薩摩訶薩之行，得住十地。菩薩所行已經(jīng)具足成就了。”

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。如是如是，如佛所說。純陀修成菩薩行，我也要隨喜。今天如來為未來無量眾生作大明燈，說此大乘大涅槃經(jīng)。世尊。一切經(jīng)典所說是有余義還是無余義呢？”

　　“善男子。我所說的也有余義也無余義。”

　　純陀對(duì)佛說：“世尊。如佛所說。

　　所有之物 布施一切 唯可贊嘆 無可虧損

　　所有的布施，只能贊嘆，不能虧損。世尊這是什么意思，持戒和毀戒有什么差別。”

　　佛說：“除了一種人。其余一切布施都應(yīng)該贊嘆。”

　　純陀問：“什么叫除了一種人？”

　　佛說：“正如此經(jīng)中所說破戒之人。”

　　純陀又說：“我今天還不明白。希望如來解說。”

　　佛說：“純陀。破戒者就是一闡提。其余的一切布施皆可贊嘆，并且獲大果報(bào)。”

　　純陀又問：“一闡提是怎么回事呢？”

　　佛說：“純陀。如果比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，說粗惡的話誹謗正法。造此嚴(yán)重罪業(yè)且永不改悔心無慚愧。這些人就是樂于走向一闡提道。如果有人犯了四重罪作五逆罪，自己知道一定是犯罪了。如此重大的事情心里不怖畏慚愧，不肯發(fā)露罪行。對(duì)佛正法永無護(hù)惜建立之心。毀呰輕賤，言語中多有過患。這樣的人也是樂于走向一闡提道的。如果又說無佛法僧。這樣的人也是一闡提道。除了這些一闡提輩，其余的布施都要贊嘆。”

　　純陀又對(duì)佛說：“世尊。所說的破戒是怎么回事？”

　　佛回答：“純陀。如果犯了四重及五逆罪誹謗正法。這些人就是破戒。”

　　純陀又問：“那么這些破戒可以救拔嗎？”

　　佛回答：“純陀。有因緣才可拔濟(jì)。如果穿著法衣，沒有舍棄。心中常懷慚愧、恐怖、自責(zé)。心想：為何要犯下如此重罪，造下這么重的苦業(yè)。心中改悔，生起護(hù)法之心希望建立正法。心想：如果有護(hù)法的人我應(yīng)該供養(yǎng)，如果有人讀誦大乘典者我要向他學(xué)習(xí)，并受持讀誦。自己通達(dá)之后也要為別人解說。我說此人不是破戒。為什么呢？善男子。比如日出能除去一切塵霧。此大涅槃微妙經(jīng)典出興于世也是如此。能除眾生無量劫中所作眾罪。所以此經(jīng)說護(hù)正法者能得大果報(bào)，能拔濟(jì)破戒。如果有人毀謗此正法，能自心改悔而回歸正法。自己認(rèn)識(shí)到所作的一切都不對(duì)。都是害了自己，心中恐怖、驚懼、慚愧。除了正法更無可以救護(hù)自己的了。所以應(yīng)當(dāng)回歸正法。如果能如此歸依布施，此人得福無量。可以接受世間供養(yǎng)。如果犯了如上惡業(yè)之罪。如果經(jīng)過一月或十五日仍然不生歸依發(fā)露之心。那么布施此人的果報(bào)就很少。犯五逆者也是一樣。如果能生悔心內(nèi)懷慚愧。知道我所作的是不善之業(yè)，非�？鄲馈ＯＭ�建立護(hù)持正法。這就不叫五逆罪了。如果布施此人能得福無量。如果犯逆罪后不能生護(hù)法歸依之心，布施這種人沒有什么福報(bào)。另外，善男子。犯了重罪的人要仔細(xì)聽，我為你們?cè)敿?xì)解說。你們要這樣想：‘正法即是如來微密之藏，所以我要護(hù)持建立。’布施這樣的人能得大果報(bào)。善男子。比如女人懷妊，臨產(chǎn)的是時(shí)候正值國土荒亂，于是逃往他國。在一個(gè)天廟中生產(chǎn)（不善）。聽說故國安隱豐熟了，就帶著孩子打算回國。路上正遇到河水漲暴，背著兒子過不了河。于是心想：‘我寧愿跟孩子一起死，也不能舍棄孩子獨(dú)自渡河。’之后母子都死了。命終之后生于天上。此女人本性弊惡，因慈愛孩子而能生天上。犯了四重禁五無間罪，卻能生起護(hù)法心的人也是如此。雖然之前作了不善之業(yè)，因護(hù)法故而成為世間無上福田，此護(hù)法者有如是無量果報(bào)。”

　　純陀復(fù)言。世尊。若一闡提能自改悔。恭敬供養(yǎng)贊嘆三寶。施如是人得大果報(bào)不

　　純陀又說：“世尊。如果一闡提能自己改悔，恭敬供養(yǎng)贊嘆三寶。布施此人能得大果報(bào)嗎？”

　　佛說：“善男子。你不應(yīng)該這樣說。善男子。比如有人吃庵羅果，把核吐在地上。然后心想：此果核中應(yīng)有甜味。于是把果核撿起，打破后品嘗，發(fā)現(xiàn)味道極苦。心中悔恨。又擔(dān)心失去種子就種在地上，辛勤打理，用蘇油乳隨時(shí)溉灌。你認(rèn)為可以生長(zhǎng)嗎？”

　　“不能世尊。就算天降無上甘雨，也不能不生長(zhǎng)。”

　　善男子。一闡提也是如此。燃燒了善根，又怎么能除罪呢？善男子。如果能生善心則不叫一闡提了。善男子。因此，一切所施所得的果報(bào)并不是沒有差別的。為什么呢？布施聲聞所得報(bào)不同，布施辟支佛得報(bào)也不同。只有布施如來才能獲得無上果。所以說言一切所施所得的果報(bào)并不是沒有差別的。

　　純陀又說：“那么為何如來說那個(gè)偈子呢？”（前面偈子說布施果報(bào)沒有差別）

　　佛說：“純陀。有特別的因緣我才說此偈。王舍城中有個(gè)優(yōu)婆塞。心中沒有凈信，奉事尼犍（外道）。跑來向我請(qǐng)教布施。因此因緣我才說此偈。此偈也是為菩薩摩訶薩等說秘密藏的道理。此偈是什么意思呢？在一切中會(huì)排除一些，要知道菩薩摩訶薩乃人中之雄，對(duì)持戒人布施所須，舍棄破戒如同除去雜草。”

　　另外善男子。如我從前所說：

　　一切江河 必有回曲 一切叢林

　　必名樹木 一切女人 必懷諂曲

　　一切自在 必受安樂

　　“一切江河必然有彎曲；一切叢林必然叫做樹木，一切女人一定懷著諂曲；一切自在必然享受安樂。”

　　這時(shí)文殊師利菩薩摩訶薩，從座而起。偏袒右臂，右膝著地。向佛足禮拜而說偈言：

　　非一切河 必有回曲 非一切林

　　悉名樹木 非一切女 必懷諂曲

　　一切自在 不必受樂

　　不是一切河一定有彎曲；不是一切林都叫做樹木；不是一切女人都心懷諂曲；不是一切自在必然享受快樂。

　　佛所說的偈還有未說出的意思。希望如來哀愍，解說因緣。為什么呢？世尊。在此三千大千世界中有小州叫拘耶尼，那里有河，筆直不彎叫娑婆耶。如同墨線，直入西海。此河之相在經(jīng)中佛未曾說。希望如來，解說方等阿含經(jīng)中的有余義，讓諸菩薩深解此義。世尊。比如有人先認(rèn)識(shí)金礦之后就不認(rèn)識(shí)金。如來也是如此，盡知法后所演說的就有剩余不能窮盡。如來既然作出這樣的有余說，就應(yīng)當(dāng)方便解釋其中意趣。一切叢林必是樹木，這也有余義。為什么呢？種種金銀琉璃寶樹也叫做林（卻不是樹木）。一切女人必懷諂曲，也有余義。為什么呢？也有女人善持禁戒，功德成就有大慈悲。一切自在必受快樂也有余義。為什么呢？有自在的人如轉(zhuǎn)輪圣帝。如來法王不歸屬死魔不可滅盡，但是梵釋諸天雖得自在卻是無常。除非得到常住不變才是自在，如同大乘大般涅槃。

　　佛說：“善男子。你現(xiàn)在很會(huì)辯論啊。先停下，仔細(xì)聽。文殊師利。比如長(zhǎng)者患病，良醫(yī)診斷后為他調(diào)配膏藥。這病人希望多吃。醫(yī)生說，如果能消化才可以多吃。你今天體弱不應(yīng)多吃。要知道此膏叫甘露也叫毒藥。如果多吃不能消化就是毒。善男子。你不要說此醫(yī)生所說的違反義理，貶低膏力的作用。善男子。如來也是如此。為國王、后妃、太子、王子、大臣。因?yàn)椴ㄋ鼓渫酢⑼踝�、后妃的憍慢心，為了調(diào)伏示現(xiàn)恐怖，如那個(gè)良醫(yī)一樣才說剛才的偈子。文殊師利。你要知道，如來所說的話沒有漏失。

　　大地可以反復(fù)，如來之言永遠(yuǎn)沒有漏失。因此如來所說一切都有余義。（此句應(yīng)該是文殊師利所說。）

　　佛贊文殊師利。善哉善哉。善男子。你早就知道此中道理。因?yàn)轫�哀一切眾生，讓眾生得智慧，所以廣問如來此偈的意義

　　這時(shí)文殊師利法王之子又對(duì)佛說偈言：

　　于他言語 隨順不逆 亦不觀他

　　作以不作 但自觀身 善不善行

　　“對(duì)別人的言語要隨順不逆，不要觀察別人的行為，只要觀察自己做的是不是善行。

　　世尊。這樣的說法恐怕不是正說。對(duì)別人的語言隨順不逆，希望如來垂哀正說。為什么呢？世尊常說一切外學(xué)九十五種都是趣向惡道，聲聞弟子都是走向正路的。如果能護(hù)禁戒、攝持威儀、安慎諸根，這樣的人是非常熱愛大法而走向善道的。如來為何在九部經(jīng)中見到有毀他者就要呵責(zé)。如此偈義是導(dǎo)向何處呢？”

　　佛告訴文殊師利。善男子。我說此偈也不是為一切眾生的。當(dāng)時(shí)只是對(duì)阿阇世王而說。諸佛世尊若無因緣永遠(yuǎn)不會(huì)逆人所說，有因緣才說。善男子。阿阇世王害父親后來到我這里，打算折伏我而問：‘世尊有一切智還是無一切智呢？如果是一切智。那么調(diào)達(dá)在往昔無量世中，常懷著惡心隨逐如來，為了殺害如來。為何如來還允許他出家。’善男子。因此因緣，我為他而說那個(gè)偈言。

　　于他語言 隨順不逆 亦不觀他

　　作以不作 但自觀身 善不善行

　　我告訴他，你今日殺害父親已作下逆罪，是最重?zé)o間罪，應(yīng)當(dāng)發(fā)露以求清凈。怎么還能見別人的過錯(cuò)？善男子。因此我為國王而說此偈。另外，善男子。我也為護(hù)持不毀禁戒、成就威儀，卻總計(jì)教他過錯(cuò)的人而說此偈。如果有人受到教誨遠(yuǎn)離眾惡，又能教導(dǎo)他人讓他們遠(yuǎn)眾惡，如此之人是我弟子。（就是說：所謂不見他人過更多的是針對(duì)自己修行。教導(dǎo)大眾應(yīng)當(dāng)呵責(zé)不正當(dāng)?shù)男袨�。�?/p>

　　這時(shí)世尊為文殊師利說偈言：

　　一切畏刀杖 無不愛壽命

　　恕己可為喻 勿殺勿行杖

　　ㄧ切眾生畏懼刀杖，沒有不愛惜壽命的。把眾生看作自己而寬恕，不要傷害他們。

　　這時(shí)文殊師利又在佛前而說偈：

　　非一切畏杖 非一切愛命

　　恕己可為喻 勤作善方便

　　不是所有人都害怕刀槍，不是所有人都愛惜生命；把別人看作自己，要講究方便之道。

　　如來說的這個(gè)法句之義也是不盡的。為什么呢？比如阿羅漢，轉(zhuǎn)輪圣王、玉女、象馬、主藏、大臣，天人和阿修羅拿著利劍都不能傷害他們。勇士、烈女、馬王、獸王，持戒比丘面對(duì)這些都不會(huì)恐怖。因此如來說偈也是有余的。如果說講別人看作自己而寬恕，也是有余。為什么呢？如果讓羅漢把別人比做自己，那樣就有我想和命想，如果有我想和命想就應(yīng)該擁護(hù)，凡夫也應(yīng)該看得見阿羅漢了。這樣的想法是邪見，如果有邪見命終的時(shí)候就應(yīng)生于阿鼻地獄。再者羅漢如果假設(shè)眾生生出傷害心是沒有道理的，因?yàn)闊o量眾生沒有能傷害羅漢的。

　　佛說：“善男子。所謂我想，是指對(duì)眾生生大悲心，無殺害的念頭，也即阿羅漢平等之心，不要說世尊沒有因緣而作的逆說。昔日在此王舍城中有個(gè)大獵師，殺了鹿請(qǐng)我吃肉。我當(dāng)時(shí)雖然受請(qǐng)，卻對(duì)眾生有慈悲心，等同眾生如羅?羅。而說偈言

　　當(dāng)令汝長(zhǎng)壽 久久住于世

　　受持不害法 猶如諸佛壽

　　要讓你長(zhǎng)壽久住于世，學(xué)習(xí)不受傷害的法，得到猶如諸佛的壽命。

　　是故我說是偈

　　一切畏刀杖 無不愛壽命

　　恕己可為喻 勿殺勿行杖

　　一切眾生畏懼刀杖，沒有不愛惜壽命的。把眾生看作自己而寬恕，不要傷害他們。

　　佛說：“善哉善哉。文殊師利，你為了諸菩薩摩訶薩詢問如來如是密教。”

　　這時(shí)文殊師利又說一偈：

　　云何敬父母 隨順而尊重

　　云何修此法 墮于無間獄

　　“為何要尊敬父母，隨順而尊重父母。為何修行此法卻墮于無間地獄？”

　　爾時(shí)如來。復(fù)為文殊師利菩薩。重說偈言

　　若以貪愛母 無明以為父

　　隨順尊重是 則墮無間獄

　　“如果把貪愛當(dāng)作母親，無明當(dāng)作父親，隨順尊重這些東西，就會(huì)墮落無間獄。”

　　這時(shí)如來又為文殊師利菩薩重說偈言：

　　一切屬他 則名為苦 一切由己

　　自在安樂 一切憍慢 勢(shì)極暴惡

　　賢善之人 一切愛念

　　一切都要依靠別人就是苦，一切由己才是自在安樂。一切憍慢的人都是非常兇惡的，一切賢善之人都要敬愛。

　　這時(shí)文殊師利菩薩摩訶薩對(duì)佛說：“世尊。如來所說的也是不盡圓滿。希望如來再垂哀愍，講解其中因緣。比如長(zhǎng)者從師學(xué)習(xí)的時(shí)候是依靠老師嗎？如果是，那么先前說的偈子就有問題。如果不是也不對(duì)（明明是依靠老師），如果這樣能得自在也是不對(duì)（學(xué)習(xí)的時(shí)候不能由己）。所以如來所說的有余。再者世尊。比如王子不學(xué)無術(shù)無，所以愚蠢苦悶。這樣王子如果說他是自在的也不符合偈子的意思，如果說是依靠他人也不對(duì)（王子很自在�。�，因此佛所說的意思有余。所以一切依靠他人不一定受苦，一切自在的不一定快樂。說一切驕傲的人都兇惡也有漏洞。世尊。比如烈女因驕傲而出家學(xué)道，護(hù)持禁戒威儀成就，守?cái)z諸根不讓六根馳散。所以一切驕傲的人不一定暴惡。說一切賢善的人都要敬愛有漏洞。比如有人偷偷的犯了四重禁后，不舍棄法衣堅(jiān)持威儀，護(hù)法的人見到后也不會(huì)敬愛驅(qū)趕他讓他還俗。此犯戒人命終后要墮地獄。因此一切賢善的人何必都要敬愛呢？

　　這時(shí)佛告訴文殊師利：“因?yàn)橛刑貏e的因緣如來才說的那些話，又有因緣讓諸佛如來而說此法。當(dāng)時(shí)王舍城有一女人，名字叫善賢，回到父母家，又來拜見我，歸依于我和法眾僧。而說：所有的女人都不自由，所有的男子都自在無礙。我當(dāng)時(shí)知道此人的心思，就為她宣說如此偈頌。文殊師利。善哉善哉。你現(xiàn)在能為一切眾生詢問如來此密語的意義。”

　　文殊師利又說偈言：

　　一切諸眾生 皆依飲食存　　一切有大力其心無嫉妒

　　一切因飲食 而多得病苦　　一切修凈行而得受安樂

　　一切眾生都依靠皆依飲食生存，一切有大勢(shì)力的人都不會(huì)嫉妒。一切人因?yàn)轱嬍扯�多病苦。一切修行凈行的人能得享受安樂�?/p>

　　如果這樣，世尊，現(xiàn)在接受了純陀的飲食供養(yǎng)，難道如來也要有恐怖了？

　　這時(shí)世尊又為文殊說偈言：

　　非一切眾生 盡依飲食存　　非一切大力心皆無嫉妒

　　非一切因食 而致病苦患　　非一切凈行悉得受安樂

　　“不是一切眾生都依靠飲食生存。不是一切大勢(shì)力的人都不會(huì)嫉妒，不是一切人因?yàn)轱嬍扯鴮?dǎo)致病苦。不是一切凈行都能得到安樂。

　　文殊師利。你如果得病，我也應(yīng)該得病。為什么呢？諸阿羅漢及辟支佛、菩薩如來、實(shí)際并無飲食，只是為了化度眾生而示現(xiàn)受用無量眾生施舍之物，令他們具足檀波羅蜜，拔濟(jì)地獄畜生餓鬼的眾生。如果說如來六年苦行，身體羸瘦，是不對(duì)的。諸佛世尊超越諸有，跟凡夫不同。如何會(huì)羸劣呢？諸佛世尊，精勤修習(xí)獲得金剛之身，不同于世間的危險(xiǎn)之身。我的弟子也是一樣，不可思議不依靠飲食。一切大勢(shì)力的人不會(huì)嫉妒也有不盡義。比如世間人一生無有嫉妒之心的也沒有勢(shì)力。一切病苦因?yàn)轱嬍扯�得也有余義。因?yàn)橛腥说猛鈧�，比如刀劍。一切凈行能受安樂也是有余的。世間也有外道之人，修于梵行卻多受苦惱。因此。如來所說一切有余。叫做如來不是沒有因緣而說此偈，是有因緣而說。昔日在優(yōu)禪尼國。有婆羅門叫羖羝德，來到我所，要受第四八戒齋法，我在那時(shí)為他說此偈。

　　這時(shí)迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。什么叫無余義？如何又是一切義呢？”

　　善男子。所謂一切，只有助道常樂的善法叫做一切，又叫無余。其余的諸法也叫有余也叫無余，希望樂法的善男子能知此有余和無余之義。

　　迦葉菩薩非常歡喜對(duì)佛說：“太奇特了，世尊。同等對(duì)待眾生，如羅?羅一樣。”

　　這時(shí)佛贊迦葉菩薩：“善哉善哉。你今天的見解非常微妙。”

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。希望如來解說此大乘大涅槃經(jīng)所得功德。”

　　佛告訴迦葉：“善男子。如果有人聽聞此經(jīng)名字，所得功德不是聲聞辟支佛等所能宣說的，只有佛能知道。為什么呢？因?yàn)榇瞬豢伤甲h是佛的境界，何況受持讀誦通利書寫此經(jīng)？”

　　這時(shí)諸天世人和阿修羅，在佛前異口同音而說偈言：

　　諸佛難思議 法僧亦復(fù)然　　是故今勸請(qǐng)唯愿小停住

　　尊者大迦葉 及以阿難等　　二眾之眷屬且待須臾至

　　并及摩伽主 阿阇世大王　　至心敬信佛猶故未來此

　　唯愿于如來 小垂哀愍住　　于此大眾中斷我諸疑網(wǎng)

　　“諸佛難思議，法僧亦如此。所以我們希望世尊稍停。尊者大迦葉和阿難二人以及眷屬一會(huì)就到了。還有摩伽主阿阇世王，至心敬信佛因故還沒到此。希望如來哀愍停留片刻，在此大眾中斷除我們的疑網(wǎng)。”

　　這時(shí)如來為諸大眾而說偈言：

　　我法最長(zhǎng)子 是名大迦葉　　阿難勤精進(jìn)能斷一切疑

　　汝等當(dāng)諦觀 阿難多聞士　　自然當(dāng)解了是常及無常

　　以是故不應(yīng) 心懷于憂惱

　　“我法中的大弟子是大迦葉。阿難精進(jìn)能斷一切疑惑。你們要仔細(xì)觀念，多聞之士阿難，自然能了解常和無常。所以不應(yīng)心懷憂惱。”

　　這時(shí)大眾以種種物供養(yǎng)如來。供養(yǎng)佛之后即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，無量無邊恒河沙等諸菩薩輩得到初地果。這時(shí)世尊為文殊師利、迦葉菩薩、純陀受記，受記之后說：諸善男子，你們要自修其心，小心不要放逸。我現(xiàn)在背痛發(fā)作，全身疼痛。我要躺臥如同嬰兒和常患病的人一樣。你們文殊菩薩等，要為四部廣說大法�，F(xiàn)在把此法付囑給你，等到迦葉阿難來了以后也要付囑如是正法。這時(shí)如來說此語后，為了調(diào)伏眾生而示現(xiàn)病痛，右側(cè)斜臥，如同病人。

　　大般涅槃經(jīng)卷第十畢

　　大般涅槃經(jīng)卷第十一

　　白話佛經(jīng)

　　白話大般涅槃經(jīng)

　　法會(huì)圣眾  常親近同修 翻譯

　　大般涅槃經(jīng)卷第十一

　　現(xiàn)病品第六

　　這時(shí)迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。如來已經(jīng)免除一切疾病，患病之苦全都根除也就不會(huì)再被病苦恐怖。世尊。一切眾生因?yàn)橛兴亩炯�才�?huì)得病，即貪欲、嗔恚、愚癡、憍慢。因?yàn)橛胁∫虿艜?huì)生病。所謂的愛熱肺病、上氣吐逆、身體不適心中悶亂、痢疾、噦噎、小便淋瀝、眼耳疼痛、背滿腹脹。顛狂被鬼魅所擾。這些種種的身心疾病。諸佛世尊都不會(huì)有。今日如來為什么對(duì)文殊師利說：“我現(xiàn)在背痛。你們要為大眾說法”呢？

　　有二因緣不會(huì)有病苦。一是憐愍一切眾生；二是施于病人醫(yī)藥。如來往昔在無量萬億劫中修菩薩道，總是通過關(guān)愛的言語利益眾生，不讓他們苦惱。為患病的人布施種種醫(yī)藥。為何今天反而說自己有病呢？

　　世尊。世間有病的人要么坐臥不安要么索取飲食、告誡家屬修治產(chǎn)業(yè)。為何如來卻默然而臥？不教弟子聲聞等人。尸波羅蜜、諸禪解脫、三摩跋提、修行正勤。為何不說甚深大乘經(jīng)典。如來為何不用無量方便教大迦葉這樣的人中象王等，讓他們不退于阿耨多羅三藐三菩提。為什么不管治那些惡比丘接受畜養(yǎng)不凈物。世尊。如果無病為何默然右側(cè)而臥？諸菩薩等凡是布施醫(yī)藥所得的善根都布施給眾生而一同回向一切種智。為了除去眾生煩惱障、業(yè)障、報(bào)障。

　　煩惱障就是貪欲、嗔恚、愚癡。忿怒、纏蓋、焦惱、嫉妒、慳吝、奸詐、諛諂、無慚無愧。慢。慢慢。大慢。不如慢。增上慢。我慢。邪慢。驕慢。放逸、貢高、怨恨、諍訟、邪命、諂媚。詐現(xiàn)異相、以利求利、惡的愿望、過于貪婪。沒有恭敬、不聽教誨。親近惡友、貪利無厭、纏縛難解。執(zhí)著對(duì)惡欲的貪求，對(duì)惡的貪求。執(zhí)著身體為實(shí)、執(zhí)著實(shí)有，執(zhí)著畢竟空。精神萎靡，喜歡睡覺，郁郁寡歡。貪著美食、思維混亂。異想天開、不理性。多造身口惡業(yè)、多話。諸根遲鈍，說的話多數(shù)廢話。常被欲望憤恨、害人之心所牽引。這些叫做煩惱障。

　　業(yè)障就是五無間罪等重惡的病。

　　報(bào)障就是生在地獄、畜生、餓鬼。誹謗正法及一闡提等，叫做報(bào)障。這三障是大病。而諸菩薩在無量劫修行菩提中，布施一切疾病醫(yī)藥，常愿一切眾生永斷此三障重病

　　另外，世尊。菩薩摩訶薩修菩提時(shí)，給一切病人布施醫(yī)藥，常愿眾生永斷諸病成就如來金剛之身。又愿為一切眾生作妙藥之王，斷除一切諸惡重病。愿眾生得阿伽陀藥，憑借此藥力除去一切惡毒。又愿眾生于阿耨多羅三藐三菩提不會(huì)退轉(zhuǎn)，迅速成就無上佛藥，消除一切煩惱毒箭。又愿眾生勤修精進(jìn)成就如來金剛之心。作為微妙之藥療治眾病。不讓有人生起諍訟之想。又愿眾生作為大藥樹療治一切諸惡重病。又愿眾生拔出毒箭得成如來無上光明。又愿眾生得入如來智慧大藥微密法藏。世尊。菩薩像這樣已經(jīng)在無量百千萬億那由他劫中發(fā)此誓愿讓眾生不再有病。為何如來今日卻說自己有��？

　　另外世尊。世間病人不能隨意的行動(dòng)。飲食不能消化無法進(jìn)食。也不能教戒諸子修治家業(yè)。這時(shí)他的父母妻子兄弟親屬老師都認(rèn)為此人必死。世尊。如來今日也是如此，右側(cè)而臥無所論說。此閻浮提的愚人自然認(rèn)為如來正覺必當(dāng)涅槃，認(rèn)為滅盡�？墒侨鐏硇云鋵�(shí)不會(huì)畢竟入于涅槃。因?yàn)槿鐏沓Ｗ�無變易。因此不應(yīng)說我現(xiàn)在背痛這樣的話。

　　另外世尊。世間有病的人身體虛弱，躺臥在床褥邊。這時(shí)家室心中認(rèn)為此人必死。如來現(xiàn)在也是如此，會(huì)被九十五種外道輕慢，認(rèn)為如來無常想。那些外道會(huì)說：不像我們因我性常自在、時(shí)節(jié)、微塵等法而成為常住，無有變易。沙門瞿曇被無常所變更，是變易之法。因此。世尊今日不應(yīng)該默然右脅而臥。另外世尊。世間有病的人四大損壞嚴(yán)重，互不調(diào)適，虛弱疲乏，所以不能隨意起臥，依靠床褥。如來四大沒有不和適的，身體力量具足，沒有缺失。世尊。比如十頭小牛的力量不如一頭大牛。十頭大牛的力氣不如一頭青牛。十頭青牛的力量不如一頭普通的象。十頭普通得象不如一頭野象。十頭野象的力量不如一頭二牙象。十頭二牙象的力量不如一頭四牙象。十頭四牙象的力量不如雪山一頭白象。十頭雪山白象的力量不如一頭香象。十頭香象的力量不如一頭青象。十頭青象的力量不如一頭黃象。十頭黃象的力量不如一頭赤象。十頭赤象的力量不如一頭白象。十頭白象的力量不如一頭山象。十頭山象的力量不如一頭優(yōu)缽羅象。十頭優(yōu)缽羅象的力量不如一頭拘物頭象。十頭拘物頭象的力量不如一頭分陀利象。十頭分陀利象的力量不如人中一個(gè)力士。十個(gè)人中力士的力量不如一個(gè)缽健提。十個(gè)缽健提的力氣不如一個(gè)八臂那羅延。十個(gè)那羅延的力量不如一位十住菩薩一個(gè)手指節(jié)。一切凡夫身體中骨節(jié)，都不相觸。人中力士的骨節(jié)能接觸。缽健提身體所有的骨節(jié)相接。那羅延身體的骨節(jié)互相糾結(jié)。十住菩薩的骨節(jié)像盤龍一樣糾結(jié)。所以菩薩力量最大。世界形成時(shí)，從金剛際升起金剛座，上至道場(chǎng)菩提樹下，菩薩坐后其心立刻得到十力。如來現(xiàn)在不應(yīng)如同嬰兒，嬰兒愚癡、無智、無所能說的。因此隨意躺臥無人譏諷。如來世尊有大智慧照明一切，是人中之龍，具備大威德，成就神通，是無上的仙人，永斷疑網(wǎng)，已拔毒箭。進(jìn)止安詳，威儀具足，無所畏懼。如今為何右側(cè)而臥，讓人天悲愁苦惱。這時(shí)迦葉菩薩在佛前說偈言：

　　瞿曇大圣德 愿起演妙法

　　不應(yīng)如小兒 病者臥床席

　　調(diào)御天人師 倚臥雙樹間

　　下愚凡夫見 當(dāng)言必涅槃

　　不知方等典 甚深佛所行

　　不見微密藏 猶盲不見道

　　惟有諸菩薩 文殊師利等

　　能解是甚深 譬如善射者

　　三世諸世尊 大悲為根本

　　如是大慈悲 今為何所在

　　若無大悲者 是則不名佛

　　佛若必涅槃 是則不名常

　　惟愿無上尊 哀受我等請(qǐng)

　　利益于眾生 摧伏諸外道

　　愿如來起身演說妙法，不應(yīng)該像小孩病人一樣臥床不起，如來倚臥在雙樹間被凡夫知道一定會(huì)說是滅盡涅槃，他們不知道方等經(jīng)典，不能理解佛涅槃的意義。他們不知道如來微密藏，如同盲人看不見道路。只有那些菩薩，如文殊師利等，才能了解此甚深的意義，如同善射者。三世世尊將大悲作為根本，這樣的大慈悲今日何在？如果沒有大悲就不能叫佛，佛如果一定涅槃就不能叫常。希望無上尊哀憐接受我們的請(qǐng)求，利益眾生，摧伏外道。

　　此時(shí)世尊大悲熏心，知道眾生所念。打算隨順眾生利益眾生。于是從臥起身，結(jié)跏趺坐。面容怡然如同融化的黃金一樣。面目端正猶如滿月。形容清凈沒有垢穢。放大光明充遍虛空。那光輝勝過百千的太陽。照于東方南西北方四維上下諸佛世界。為眾生惠施大智慧的火炬，令他們滅除無明黑暗。令百千億那由他的眾生安止不退菩提之心。這時(shí)世尊心無疑慮如獅子王，以三十二大人之相八十種好莊嚴(yán)其身。身上每個(gè)毛孔出一朵蓮花，那蓮花微妙，各有千葉，純真金色，琉璃作莖，金剛作須，玫瑰作臺(tái)，外形圓滿大如車輪。這些蓮花各自放出種種雜色光明。青黃赤白紫，玻璃色。此光明遍至阿鼻地獄、想地獄、黑繩地獄、眾合地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、焦熱地獄、大焦熱地獄。此八地獄其中的眾生常被諸苦逼切，所謂燒煮、火烤、斫刺，碾剝。遇到此光后這些苦惱全部消滅，安隱清涼快樂無極。此光明宣說如來秘密之藏，告訴眾生皆有佛性。眾生聽后立刻命終，生人天中。乃至八種寒冰地獄。所謂阿波波地獄、阿咤咤地獄、阿羅羅地獄、阿婆婆地獄、優(yōu)缽羅地獄、波頭摩地獄、拘物頭地獄、分陀利地獄。此中眾生常被寒苦所逼。所謂擘裂、身體碎壞、互相殘害。遇到此光后這些痛苦也都消滅，立刻調(diào)和溫暖舒適。此光明中也說如來秘密之藏——眾生皆有佛性。眾生聽后命終而生人天。

　　這時(shí)在此閻浮提世界以及其它世界所有地獄都空了，不再有受罪者，除了一闡提之外。餓鬼道的眾生被饑渴所逼，用頭發(fā)纏身，在百千年中都不曾聽到過漿水之名。遇到此光就不再饑渴。此光明中說如來微密秘藏——眾生皆有佛性。眾生聽后立刻命終，生人天中。讓餓鬼道全空，除了誹謗大乘方等正典的人。畜生道的眾生互相殺害，共相殘食。遇到此光后嗔心消滅。此光明中說如來秘密之藏——眾生皆有佛性。眾生聽后即便命終，生人天中。這時(shí)畜生道也空了，除了謗正法之人。每朵花中各有一佛，佛的圓光達(dá)到一尋，金色晃曜。微妙端嚴(yán)，最上無比。三十二相八十種好莊嚴(yán)其身。那些世尊，或坐、或行、或臥、或住，或有發(fā)出雷音。或下大雨，或放電光�；蚺d大風(fēng)，或放出煙火，身體如同火焰聚成�；蚴粳F(xiàn)七寶山，以及池泉河水山林樹木�；蚴粳F(xiàn)七寶國土、城邑、聚落、宮殿、屋宅�；蚴粳F(xiàn)象馬、獅子、虎狼、孔雀、鳳凰諸鳥�；蚴粳F(xiàn)讓閻浮提所有眾生看見地獄、畜生、餓鬼�；蚴粳F(xiàn)欲界六天。又有世尊或說陰界的諸入有很多禍患�；蛴姓f四圣諦法。或有說諸法因緣。或有說煩惱都是因緣而生�；蛴姓f我與無我�；蛴姓f苦樂二法�；蛴姓f常和無常。或有說凈與不凈。又有世尊為諸菩薩演說六波羅蜜�；蛴姓f諸大菩薩所得到的功德。或有說諸佛世尊所得功德。或有說聲聞之人所得功德。或有說隨順一乘法。或有說三乘成道�；蛴惺雷鹱竺{出水右脅出火。或有示現(xiàn)初生、出家、坐在道場(chǎng)、菩提樹下悟道、轉(zhuǎn)妙****傳法、最后入涅槃�；蛴惺雷鹱鲙熥雍�，令此會(huì)中分別得到一果二果三果至第四果�；蛴姓f出離生死的無量因緣。這時(shí)此閻浮提中。所有眾生遇到此光后，盲人能看，聾人能聽，啞人能言，殘疾能行。貧人得財(cái)。小氣得人也能布施。惡人有了慈心。不信的人能信。世界中沒有一個(gè)眾生修行惡法。除了一闡提以外。

　　這時(shí)一切天龍鬼神、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、羅剎、健陀、憂摩陀、阿婆魔羅、人、非人等。同聲說道：“善哉善哉。無上天尊。對(duì)眾生有這么大的利益。”說完踴躍歡喜，或歌或舞�；蛴梅N種花散布在佛僧身上——所謂天優(yōu)缽羅花、拘物頭花、波頭摩花、分陀利花、曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花、散陀那花、摩訶散陀那花、盧脂那花、摩訶盧脂那花、香花、大香花、適意花、大適意花、愛見花、大愛見花、端嚴(yán)花、第一端嚴(yán)花。又散布各種香味——所謂沉水多伽樓香、栴檀郁金香、合雜香、海岸聚香。又用天上寶幢幡蓋。諸天的歌舞箏笛笙瑟各種樂器演奏，供養(yǎng)諸佛。而說：

　　我今稽首大精進(jìn) 無上正覺兩足尊

　　天人大眾所不知 惟有瞿曇乃能了

　　世尊往昔為我故 于無量劫修苦行

　　如何一旦放本誓 而便舍命欲涅槃

　　一切眾生不能見 諸佛世尊秘密藏

　　以是因緣難得出 輪轉(zhuǎn)生死墜惡道

　　如佛所說阿羅漢 一切皆當(dāng)至涅槃

　　如是甚深佛行處 凡夫下愚誰能知

　　施諸眾生甘露法 為欲斷除諸煩惱

　　若有服此甘露已 不復(fù)受生老病死

　　如來世尊以療治 百千無量諸眾生

　　令其所有諸重病 一切消滅無遺余

　　世尊久已舍病苦 故得名為第七佛

　　惟愿今日雨法雨 潤漬我等功德種

　　是故大眾及人天 如是請(qǐng)已默然住

　　我們今天向大精進(jìn)的無上正覺兩足尊稽首，天人大眾所不知道的只有瞿曇（佛）能知。世尊往昔為了我們?cè)跓o量劫中修苦行，為何今日放棄誓言，而舍棄性命要進(jìn)入涅槃？一切眾生因?yàn)椴荒芸匆娭T佛世尊的秘密藏，所以無法出離生死，墜入惡道。如佛所說的阿羅漢們都會(huì)進(jìn)入涅槃。這些甚深的道理，凡夫怎么能了解？佛施與眾生甘露之法，為了斷除他們的煩惱。誰服用此甘露都能不受生老病死之苦。如來世尊療治了百千無量的眾生，讓他們所有重病全部消滅。世尊早已離開病苦，所以成為第七佛。只愿今日在此降下法雨，潤漬我們的功德種子。大眾及人天這樣請(qǐng)求只有，默然而住。

　　說此偈時(shí)。蓮花臺(tái)中一切諸佛，從閻浮提到凈居天都聽到了。佛告訴迦葉菩薩：“善哉善哉。善男子。你已具足甚深微妙智慧，不會(huì)被一切諸魔外道破壞。善男子。你已能夠安住，不被一切邪惡風(fēng)傾動(dòng)。善男子。你已成就無上辯才，已曾供養(yǎng)過去無量恒河沙等諸佛世尊。所以能問如來這個(gè)問題。善男子。我在往昔無量無邊億那由他百千萬劫中已經(jīng)斷除病根，永離病苦。迦葉。過去無量阿僧祇劫時(shí)，有佛出世。名號(hào)是：無上勝，如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊（十號(hào)具足）。為聲聞?wù)f此大乘大涅槃經(jīng)。詳細(xì)解釋其中的道理。我在那時(shí)也是一個(gè)聲聞。受持此大涅槃典之后，讀誦，理解，書寫此經(jīng)。并且廣為他人解說。以此善根回向阿耨多羅三藐三菩提。善男子。我從此以后不曾作惡，沒有煩惱業(yè)因緣而墮于惡道。不會(huì)誹謗正法，成為一闡提，不會(huì)受黃門身、無根、二根。葉不會(huì)有反逆父母、殺阿羅漢、破塔壞僧、出佛身血、犯四重禁這些罪惡。從是以后身心安隱，沒有苦惱。迦葉。我現(xiàn)在其實(shí)沒有任何疾病。為什么呢？諸佛世尊早已遠(yuǎn)離一切病苦。迦葉。眾生不知大乘方等密教，認(rèn)為如來真的有病了。迦葉。好比人說如來是人中獅子，可是如來其實(shí)并非獅子。此話就是如來秘密之教。迦葉。好比說如來是人中大龍，可我已于無量劫中舍離此業(yè)。迦葉。好比說如來是人、是天。而我其實(shí)非人非天，也非鬼神干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。非我、非命、非可養(yǎng)育、非人士夫、非作、非不作、非受、非不受，非世尊、非聲聞。非說、非不說。這些話是如來秘密之教。

　　迦葉。好比說如來好像大海中的須彌山王，可是如來沒有堿味也不像石頭山一樣。要知道這是如來秘密之教。迦葉。好比說如來像分陀利。可我并非分陀利。這也是如來秘密之教。迦葉。好比說如來猶如父母，可如來并非父母。這是如來秘密之教。迦葉。好比說如來是大船長(zhǎng)，可如來并非船長(zhǎng)。這是如來秘密之教。迦葉。好比說如來猶如商人，可如來并非商人。這話是如來秘密之教。迦葉。好比說如來能摧伏魔王，可是如來其實(shí)沒有惡心要催伏誰，這樣的話都是如來秘密之教。迦葉。好比說如來能治癰瘡，可我我不是治瘡的醫(yī)生，這話也是如來秘密之教。迦葉。好比我之前說過：如果有善男子善女人，能好好的修行身口意業(yè)，命終之后雖有親族取其尸體，或用火燒，或投水中，或入墳冢被狐狼禽獸吃掉，可是他的心意識(shí)會(huì)生善道�？墒切姆ㄆ鋵�(shí)并無去來，也無所至。實(shí)際上前后相似相續(xù)，沒有差別。哪些話是如來秘密之教。迦葉。我今天稱病也是一樣是如來秘密之教。所以讓文殊師利說：我今天背痛，你們要為四眾說法。

　　迦葉。如來正覺不會(huì)有病，右側(cè)而臥。也不會(huì)畢竟入于涅槃。迦葉。大涅槃是諸佛甚深禪定。此禪定不是聲聞緣覺的行處。迦葉。你之前所問如來為何臥床不起，不進(jìn)飲食，告誡家屬修治產(chǎn)業(yè)。迦葉。虛空之性并無坐起以及求索飲食，告誡家屬修治產(chǎn)業(yè)這些事情。也無去來、生滅、老壯、出沒、傷破、解脫、系縛。也不會(huì)自己說法也不會(huì)給別人說法。也會(huì)不自我解脫也不解脫別人。不是安不是病。善男子。諸佛世尊也是一樣，猶如虛空。怎么會(huì)有病苦呢？

　　迦葉。世間有三種人的病難治。一種謗大乘。一種作五逆罪，一種是一闡提。這三種病非常嚴(yán)重。不是聲聞緣覺菩薩所能治的。善男子。比如有的病沒法治療，必死無疑。不管有沒有醫(yī)生治療都會(huì)病死。那么此人必死無疑。善男子。這三種人也是一樣。無論聲聞、緣覺、菩薩給他們說法還是不說法，都不能讓他們發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。迦葉。比如病人，遇到醫(yī)生，治病，吃藥，就能痊愈。如果沒遇到病就不能好。聲聞緣覺也是一樣，從佛菩薩那里聞法，就能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不是不聞法就能發(fā)心的。迦葉。比如有的病人無論看病吃藥，還是不看病都可以好。有一種人也是一樣。不管遇不遇到聲聞、緣覺、菩薩、如來、聞法，都能自然得成阿耨多羅三藐三菩提。這就是有人或?yàn)榱俗约海�或�(yàn)榱藙e人，或?yàn)榱丝植�，或�(yàn)榱死�養(yǎng)，或?yàn)榱苏樥~，或?yàn)槠垓_別人，書寫此大涅槃經(jīng)。受持、讀誦、供養(yǎng)、恭敬、為別人解說的人。

　　迦葉。有五種人對(duì)照此大乘大涅槃典。都是有病行處（有毛病的，不完美的），都不是如來。

　　第一種人，斷三結(jié)得到須陀洹果。不墮地獄畜生餓鬼。在人天往返七次之后永斷諸苦沒，入于涅槃。迦葉。這是第一種有病行處的人。此人未來過八萬劫后自然成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　迦葉。第二種人。斷三結(jié)縛薄貪恚癡。得斯陀含果。人天一次往來之后永斷諸苦入于涅槃。迦葉。這是第二種有病行處的人。是人未來過六萬劫自然得成阿耨多羅三藐三菩提。

　　迦葉。第三種人。斷五下結(jié)得阿那含果。再不來輪回，永斷諸苦入于涅槃。這是第三種有病行處的人。此人未來過四萬劫自然成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　迦葉。第四種人。永斷貪欲嗔恚愚癡得到阿羅漢果，煩惱無余入于涅槃。也不是像麒麟一樣單靠自己修行。這是第四種有病行處的人。此人未來過二萬劫自然得成阿耨多羅三藐三菩提。

　　迦葉。第五種人。永斷貪欲嗔恚愚癡得到辟支佛果，煩惱無余入于涅槃。是麒麟一樣獨(dú)自修行。這是第五種有病行處的人。此人未來過十千劫就能得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。這是五種人都是有病行處的。都不是如來。

　　大般涅槃經(jīng)圣行品第七之一

　　這時(shí)佛告訴迦葉菩薩。善男子。菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)對(duì)照此大般涅槃經(jīng)，專心思惟五種行為。哪無種呢？一圣行。二梵行。三天行。四嬰兒行。五病行。善男子。菩薩摩訶薩要時(shí)常修習(xí)此五種行。還有一行是如來行，就是此大乘大涅槃經(jīng)。迦葉。什么是菩薩摩訶薩所修的圣行？菩薩摩訶薩或者從聲聞或者從如來那里聽聞此大涅槃經(jīng)，立刻相信，相信后應(yīng)想：諸佛世尊有無上道，有大正法，大眾正行，還有方等大乘經(jīng)典。我現(xiàn)在要為愛樂貪求大乘經(jīng)的緣故舍離所愛的妻子、眷屬、家宅，金銀珍寶微妙瓔珞香花伎樂，奴婢仆使男女大小，象馬車乘牛羊雞犬豬豕這些東西。又想在家猶如牢獄，一切煩惱都由此而生，出家的生活寬曠猶如虛空，一切善法因之增長(zhǎng)。若在家則不能得到一輩子凈修梵行。我應(yīng)當(dāng)剃除須發(fā)，出家學(xué)道。這樣思考后，決定我一定要出家修學(xué)無上正真菩提之道。菩薩要出家時(shí)天魔波旬就會(huì)非�？鄲馈Ｕf此菩薩要跟我戰(zhàn)爭(zhēng)了。善男子。這樣的菩薩有怎么會(huì)與人戰(zhàn)爭(zhēng)呢？這時(shí)菩薩來到僧人的地方，如果見到如來和佛的弟子都威儀具足、諸根寂靜、其心柔和清凈寂滅，就到那里出家，剃除須發(fā)穿三法衣。出家后奉持禁戒、威儀不缺、進(jìn)止安詳，無所觸犯。乃至犯一點(diǎn)小罪都回心生怖畏。護(hù)戒之心猶如金剛一樣堅(jiān)固

　　善男子。比如有人帶著浮囊打算渡過大海。這時(shí)海中有一個(gè)羅剎。向那個(gè)人索求浮囊。此人聽到就想：我如果給他一定會(huì)淹死。于是回答：羅剎，你不如殺了我，就能得到浮囊了。

　　羅剎說：你如果不能全給我，可以給一半。

　　此人自然不肯給他。

　　羅剎又說：“你如果不肯給我一半。給我三分之一總可以吧。”

　　此人還是不肯。

　　羅剎又說：“那你給巴掌大的一點(diǎn)吧。”

　　此人不肯。

　　羅剎又說：“你連巴掌大的一點(diǎn)都不給我。我現(xiàn)在被饑窮眾苦所逼迫，希望你給微塵大的一點(diǎn)。”

　　此人回答：“你要的的確不多�？墒俏椰F(xiàn)在正在渡海，不知前途近遠(yuǎn)。如果給你一點(diǎn)，就會(huì)漏氣。那樣如何能渡過大海？肯定半路上就沒水而死了。”

　　善男子。菩薩摩訶薩護(hù)持禁戒也是一樣。如同渡海的人珍惜浮囊。菩薩如此護(hù)戒之時(shí)常有煩惱的惡羅剎告訴菩薩：“你要相信我不會(huì)欺騙你。破了四禁只要護(hù)持其余的戒律，仍然可以得入涅槃。”菩薩這時(shí)要說：“我今寧可持此禁戒墮阿鼻地獄，也不愿意因?yàn)榉附涠�生天上�?rdquo;煩惱羅剎又說：“你若不能破四禁，不如破僧殘。因此因緣可以讓你安隱的進(jìn)入涅槃。”菩薩也不能相信。羅剎又說：“你若不能犯僧殘者，不如犯偷蘭遮罪。也能入涅槃。”菩薩還是不相信。羅剎又說：“你若不能犯偷蘭遮，可以犯舍墮罪。因此因緣可得安隱，入于涅槃。”菩薩這時(shí)也不聽從。羅剎又說：“你若不能犯舍墮可以破波夜提，因此因緣讓你安隱得入涅槃。”菩薩仍然不聽從。羅剎又說：“你如果不能犯波夜提，可以破突吉羅戒。這樣也可以安隱入于涅槃。”菩薩這時(shí)心想：我如果犯了突吉羅罪，而不發(fā)露。則不能渡過生死彼岸而得涅槃。

　　菩薩摩訶薩在這些微小的戒律中，也一樣護(hù)持，心如金剛一樣堅(jiān)固。菩薩摩訶薩持四重禁以及突吉羅，敬重堅(jiān)固的心沒有差別。菩薩如果能如此堅(jiān)持，則是具足五根諸戒。這就是：具足菩薩根本業(yè)清凈戒，前后眷屬余清凈戒，非諸惡覺（正覺）覺清凈戒，護(hù)持正念念清凈戒，回向阿耨多羅三藐三菩提戒

　　迦葉。菩薩摩訶薩又有二種戒。一是受世教戒，二是得正法戒。菩薩如果受正法戒，就永遠(yuǎn)不作惡。受世教戒的人要從四羯磨那里才能得到。另外善男子。還有二種戒。一是性重戒。二是息世譏嫌戒。性重戒就是四禁。息世譏嫌戒就是販賣的時(shí)候不能缺斤少兩，欺騙別人，趁火打劫。被害人的心束縛之后就會(huì)破壞成就之路、點(diǎn)著燈睡覺、田地種植，從事商業(yè)，這些都不能做。不能畜養(yǎng)象馬車乘牛羊駝驢雞犬獼猴孔雀鸚鵡共命及拘枳羅這些家畜。豺狼虎豹貓貍豬豕這些野獸。童男童女大男大女奴婢僮仆等等奴仆。金銀琉璃頗梨真珠硨磲馬瑙珊瑚璧玉珂貝等等寶貝。赤銅白臘鍮石盂器床褥毛毯拘執(zhí)眊衣等等，一切谷物大小麥豆穈粟稻麻生熟食物。盡量一日一食。如果乞食以及僧人日中進(jìn)食，要知道滿足，不要接受別請(qǐng)（單獨(dú)的邀請(qǐng)）。不能吃肉，不能飲酒。五辛之類臭氣熏人的東西都不能吃，這樣身上就沒有臭的地方。被天以及一切世人恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆。吃飯只為溫飽，不能過度。穿衣只要能避體抗寒。出入要時(shí)常帶著三衣和缽具，永遠(yuǎn)不要舍棄，就好像鳥的兩只翅膀一樣。不畜養(yǎng)根子莖子節(jié)子椄子子子各種作物，不儲(chǔ)蓄任何寶藏比如金銀飲食廚庫衣裳服飾。寬大的床、象牙金床、各種織錦都不能坐。不儲(chǔ)存一切細(xì)軟的席子，不坐象馬車。不用細(xì)軟上妙的衣服鋪床。床兩頭不能分別放二個(gè)枕頭（只能一頭有枕）。也不能用過好的丹枕、安黃木枕。永遠(yuǎn)不觀看象斗、馬斗、車斗、兵斗、男斗、女斗、牛斗、羊斗、水牛雞雉鸚鵡等斗。也不故意去觀看軍隊(duì)。不應(yīng)故意聽吹貝鼓角琴瑟箏笛箜篌歌叫等等娛樂音樂，除了供養(yǎng)佛的音樂以外。摴蒱、圍棋、波羅塞戲、師子、象斗、彈棋、六博、拍毱、擲石、投壺、牽道、八道行成等等一切游戲都不觀看。永遠(yuǎn)也不看相算命。不能抓鏡、芝草、楊枝、缽盂、髑髏作卜筮之事，也不仰觀虛空星象，除了要睡覺之外。不能給王室往返傳話。永遠(yuǎn)不諛諂、邪命自活（從事不正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)謀生）。也不宣說王臣盜賊斗諍飲食國土饑饉恐怖豐樂安隱等事。善男子。這就是菩薩摩訶薩的息世譏嫌戒。善男子。菩薩摩訶薩堅(jiān)持此遮制之戒（小戒），與性重戒（大戒）沒有差別

　　善男子。菩薩摩訶薩受持這些禁戒后，發(fā)愿：寧可投身猛火也不毀犯過去未來現(xiàn)在諸佛所制定的禁戒——與剎利女、婆羅門女、居士女做不凈的行為。另外善男子。菩薩摩訶薩還發(fā)愿，寧可熱鐵周匝纏身永遠(yuǎn)不敢用破戒之身接受有信心的檀越布施的衣服。另外善男子。菩薩摩訶薩還發(fā)愿。寧可口吞熱鐵永遠(yuǎn)也不敢用毀戒之口吃信心檀越布施的飲食。另外善男子。菩薩摩訶薩還發(fā)愿寧可躺在熱鐵上，也不敢用破戒之身接受信心檀越布施的床褥。另外善男子。菩薩摩訶薩還發(fā)愿，我寧可身上受三百處刀傷，也不敢用毀戒之身接受信心檀越的醫(yī)藥。另外，善男子。菩薩摩訶薩還發(fā)愿，寧可身投熱鐵鍋也不用破戒的身體接受信心檀越的房屋。另外善男子。菩薩摩訶薩還發(fā)愿，寧可用鐵捶打碎此身，從頭到腳全都粉碎也不用破戒的身體接受剎利婆羅門居士的恭敬禮拜。另外善男子。菩薩摩訶薩還發(fā)愿，寧可用熱鐵挑爛兩眼，也不用染著的心看美色（包括各種悅目的東西）。另外善男子。菩薩摩訶薩還發(fā)愿，寧可用鐵錐遍刺全身也不用染著的心聽好聽的音聲。另外善男子。菩薩摩訶薩還發(fā)愿寧可用利刀割去鼻子也不用染著的心貪戀香味。另外善男子。菩薩摩訶薩還發(fā)愿，寧可利刀割舌也不用染著的心貪戀美味。另外善男子。菩薩摩訶薩還發(fā)愿寧可用利斧斬身也不用染著的心貪著各種身體美妙的感覺。為什么呢？因?yàn)檫@些因緣能讓人墮于地獄畜生餓鬼。迦葉。菩薩摩訶薩就是這樣護(hù)持禁戒的。

　　菩薩摩訶薩護(hù)持這些禁戒后。都布施于一切眾生。因此因緣愿一切眾生護(hù)持禁戒，得清凈戒、善戒、不缺戒、不析戒、大乘戒、不退戒、隨順戒、畢竟戒，具足成就波羅蜜戒。善男子。菩薩摩訶薩修持這些清凈戒的時(shí)候，就能住于初不動(dòng)地。什么叫不動(dòng)地呢？菩薩住在不動(dòng)地中，不動(dòng)不墮不退不散。善男子。比如須彌山不會(huì)被猛風(fēng)吹墮落、退散。菩薩摩訶薩住在此地中也是一樣。不被色聲香味所動(dòng)，不墮地獄畜生餓鬼，不再退到聲聞辟支佛地，不被異見邪風(fēng)所散，而作邪命的事。

　　善男子。另外。“動(dòng)”是不被貪欲恚癡所動(dòng)。“墮”是不墮四重。“退”是不退戒還家。“散”是不被違逆大乘經(jīng)的人破壞。另外善男子。菩薩摩訶薩也不被煩惱魔之所傾動(dòng)，不被陰魔所墮，乃至坐在道場(chǎng)菩提樹下，就算天魔也不能讓他退于阿耨多羅三藐三菩提。也不會(huì)被死魔所散。善男子。這就是菩薩摩訶薩所修習(xí)的圣行。

　　善男子。什么叫做圣行呢？所謂圣行就是佛和菩薩的行為，所以叫圣行。因?yàn)榉鸷推兴_是圣人。這些人有圣法，總能觀照諸法性空寂，因此才成為圣人。有圣戒才叫做圣人。有圣定慧才能叫圣人。有七圣財(cái)（所謂信（信受正法）、戒（持戒）、慚（自己有慚）、愧（對(duì)別人有愧）、多開（能明白圣教）、智慧、舍離（舍離一切染著））。所以叫圣人。有七圣覺（七覺支）所以叫做圣人。因此叫做圣行。

　　大般涅槃經(jīng)卷第十一

　　大般涅槃經(jīng)卷第十二

　　白話佛經(jīng)

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　　大般涅槃經(jīng)卷第十二

　　圣行品第七之二

　　另外善男子。菩薩摩訶薩這些圣行者，觀察此身，從頭到腳，其中只有發(fā)毛爪齒這些不凈垢穢的東西，還有皮肉、筋骨、脾腎、心肺、肝膽、腸胃、生熟二藏、大小便利、涕唾目淚，肪膏、腦膜、骨髓、膿血、腦胲、筋脈等等。菩薩這樣專心觀照的時(shí)候，誰擁有這個(gè)我，我又屬于誰？住在何處？誰屬于我？又思考：骨是我嗎？骨之外是嗎？菩薩這時(shí)除去皮肉只觀白骨。心想：骨的顏色不同，有青、黃、赤、白以及鴿色（青碧色）的分別。這些骨相也不是我。為什么呢？我不是青、黃、赤、白以及鴿色的。菩薩系心作此觀照時(shí)就斷除了一切色欲。又想此骨從因緣而生，依靠足骨用來支撐踝骨。依靠踝骨用來支撐膊骨，依靠膊骨支撐膝骨，依靠膝骨支撐髀骨，依靠髀骨支撐臗骨，依靠臗骨支撐腰骨，依靠腰骨支撐脊骨，依靠脊骨支撐肋骨，依靠脊骨支撐項(xiàng)骨，依靠項(xiàng)骨支撐頷骨，依靠頷骨支撐牙齒以及頭骨。又依靠項(xiàng)骨連接膊骨，依靠膊骨連接臂骨，依靠臂骨連接腕骨，依靠腕骨連接掌骨，依靠掌骨連接指骨。菩薩摩訶薩這樣觀照時(shí)，身上所有骨節(jié)全部分離。得此觀后即斷三欲。一是形貌欲，二是姿態(tài)欲，三是細(xì)觸欲。菩薩摩訶薩觀青骨的時(shí)候，見此大地東西南北四維上下都是青色。觀其它顏色的時(shí)候也是如此。

　　菩薩摩訶薩作此觀時(shí)，眉間放出青黃赤白鴿等色的光芒。菩薩在這些光明中見到佛像。就問諸佛：如此身體由不凈因緣和合而成，怎么能夠作坐起行住屈伸俯仰這些動(dòng)作，以及視瞬喘息悲泣喜笑呢。如果此中沒有主使，是誰讓身體動(dòng)作的呢？此問后光中的諸佛忽然不現(xiàn)了。又想也許意識(shí)是我，所以讓諸佛不為我解說。可是又觀照此意識(shí)次第生滅猶如流水，也不是我。于是又想如果意識(shí)不是我，那么呼吸可能是我�？墒呛粑�是風(fēng)性，而風(fēng)性是四大。四大之中什么是我？地性不是我，水火風(fēng)性也不是我。又想此身一切都沒有我。只有心風(fēng)依靠因緣和合而示現(xiàn)種種所作的事業(yè)。猶如咒力幻術(shù)變化，又如風(fēng)吹箜篌無意的發(fā)出聲音。所以此身如此不凈，依靠眾因緣和合而成。而在何處生此貪欲？若被罵辱又在何處而生嗔恚？而我此身三十六種器官不凈臭穢，是誰接受罵辱呢？若聽到罵聲產(chǎn)生思惟，是哪種音聲知道是罵我呢？每種聲音都不能知道罵。如果一個(gè)不能多個(gè)也不能，因此不應(yīng)生嗔。如果他來打也應(yīng)思惟。這個(gè)打又是從何而生？因?yàn)槭�、刀、杖這些東西碰到身體所以叫打。我為什么要嗔狠那人呢？是我的身體自招到此咎啊，因我受此五陰身的緣故。比如因?yàn)槭羌�靶才有箭射它。我的身體也一樣因?yàn)橛猩硭�以有打。我如果不能忍受心就�?huì)散亂，心如果散亂就失去正念，如果失去正念則不能分辨善和不善。如果不能分辨善和不善義就會(huì)做惡。因?yàn)閻悍ㄒ蚓墑t墮地獄畜生餓鬼。菩薩這樣觀照后得到四念處。得到四念處后就住于堪忍地中。菩薩摩訶薩住此地后則能堪忍貪、恚、癡。也能忍受寒熱、饑渴、蚊虻、蚤虱、暴風(fēng)、惡觸、種種疾疫。惡口、罵詈、撾打、楚撻。身心苦惱一切都能忍受。所以叫做住堪忍地。

　　迦葉菩薩摩訶薩對(duì)佛說：“世尊。菩薩沒有得到住不動(dòng)地凈持戒時(shí)，還有因緣而破戒嗎？”

　　佛說：善男子。菩薩沒有到住不動(dòng)地還是有因緣破戒的。

　　迦葉尊敬的問：是什么呢？

　　佛說：“迦葉。如果有菩薩知道破戒的因緣能讓人受持喜愛大乘經(jīng)典，又能讓他們讀誦、通曉、書寫經(jīng)卷，廣為別人解說，不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。為了這些緣故而需要破戒。菩薩這時(shí)應(yīng)想：我寧可一劫或者不到一劫墮于阿鼻地獄受罪，也要讓別人不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。因此因緣菩薩摩訶薩才毀犯凈戒。”

　　爾時(shí)文殊師利菩薩摩訶薩對(duì)佛說：“世尊。如果有菩薩為了攝取護(hù)持別人，讓其不退于菩提之心。為了這個(gè)毀戒而墮阿鼻地獄是沒有道理的。”

　　這時(shí)佛贊嘆文殊師利：“善哉善哉。你說的很對(duì)。我記得以前在此閻浮提作大國王的時(shí)候名字叫仙預(yù)。愛念敬重大乘經(jīng)典。心中純善沒有粗惡嫉妒慳吝的毛病�？谥薪�(jīng)常宣說愛語、善語。保護(hù)貧窮孤獨(dú)，布施、精進(jìn)、從不停歇。那時(shí)候沒有佛、聲聞、緣覺。我那個(gè)時(shí)候喜愛大乘方等經(jīng)典，十二年中供養(yǎng)婆羅門，過了十二年布施結(jié)束就說：老師們現(xiàn)在應(yīng)該發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心了。婆羅門說：大王，菩提之性是空無所有，大乘經(jīng)典也是如此。大王，為何要讓人物跟虛空一樣？

　　善男子。我在那時(shí)敬重大乘，聽到婆羅門誹謗方等經(jīng)典。就立刻把他們殺了。善男子。因是因緣從此以后不墮地獄。善男子。擁護(hù)攝持大乘經(jīng)典有如此無量的勢(shì)力啊。”

　　另外迦葉。還有種圣行叫做四圣諦。就是苦、集、滅、道。迦葉�？嗑褪潜破认�。集就是能生長(zhǎng)相。滅就是寂滅相。道就是大乘相。另外善男子。苦是現(xiàn)相，集是轉(zhuǎn)相，滅是除相，道是能除相。另外善男子�？嘤腥�相，所謂苦苦相、行苦相、壞苦相。集就是二十五有。滅就是滅二十五有。道就是修戒定慧。另外善男子。有漏法有二種：有因，有果。無漏法也有二種：有因、有果。有漏的果報(bào)是就是苦。有漏的因就是集。無漏的果就是滅，無漏的因就是道。另外善男子。有八種相叫做苦：所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五盛陰苦。能產(chǎn)生這八苦的就是因。沒有此八法的地方就是滅。十力、四無所畏、三念處、大悲就是道。

　　善男子。生是出相，有五種：初出（受胎之初）至終（色心具足之時(shí)）、增長(zhǎng)（名色增長(zhǎng)）、出胎、種類生（指出胎后到老死之間，運(yùn)運(yùn)剎那新起，或人生而有貧富、貴賤、男女、丑端等差別。）。

　　什么是老呢？老有二種：念念老（意識(shí)剎那生滅）和終身老（色身一期生滅）。又有二種：增長(zhǎng)老（從少至壯念念增長(zhǎng)）和滅壞老（壯至老念念滅壞）。這叫做老。

　　什么是病呢：病就是四大毒蛇互不協(xié)調(diào)。也有二種：身病和心病。身病有五種：因水、者因風(fēng)、因熱、雜�。ɑ旌系模�、客�。ㄍ鈦淼牟。��？筒∮兴姆N：非分強(qiáng)作（不能做的逞強(qiáng)而導(dǎo)致）、忘誤墮落（不小心墜落）、刀杖瓦石（武器外傷）、鬼魅所著。心病也有四種：踴躍、恐怖、憂愁、愚癡。另外善男子。身心之病有三種，所謂業(yè)報(bào)、不得遠(yuǎn)離惡對(duì)（不能離開壞的環(huán)境）、時(shí)節(jié)代謝（變遷）。因這些因緣而承受不同名字不同部位的各種病痛。所謂因緣就是風(fēng)等各種病因。名字就是心悶、肺脹、氣短、咳、嘔吐、心驚、痢疾。所謂受分別就是頭痛、目痛、手足等痛。這叫病。

　　什么是死呢？死就是舍棄所受的色身。這又分二種。一是命盡死，二是外緣死。命盡死有三種。一是命盡非福盡。二是福盡非命盡，三是福命俱盡。外緣死也有三種。一非分自害死（自作自受），二者橫為他死（替死），三者俱死（集體死亡，比如空難）。又有三種死。一放逸死，二破戒死，三壞命根死。什么是放逸死呢？如果有人誹謗大乘方等般若波羅蜜就是放逸死。什么是破戒死呢？毀犯過去未來現(xiàn)在諸佛所制禁戒就是破戒死。什么是壞命根死呢？舍棄五陰身就是壞命根死（自殺）。死是大苦。

　　什么是愛別離苦呢？就是所愛的東西破壞、離散。其中也有二種。一是人中五陰壞。二是天中五陰壞。此種人天所愛的五陰仔細(xì)分別有無量種，叫做愛別離苦。

　　什么叫怨憎會(huì)苦呢？就是所不喜歡的聚集到此。此中有三種。所謂地獄、餓鬼、畜生。此三趣分別計(jì)量有無量種。這就是怨憎會(huì)苦。

　　什么是求不得苦呢？求不得苦有二種。一是所希望的求不能得。二是努力爭(zhēng)取卻無法得到。這就是求不得苦。

　　什么叫是五盛陰苦呢。五盛陰苦就是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦的集合叫做五盛陰苦。

　　迦葉。以生為根本的都有此七種苦，即老苦至五盛陰苦。迦葉。衰老不是一切都有。佛和諸天一定沒有。人道不一定有。迦葉。三界的受身都有生、卻不一定有老。所以一切道中生是根本。迦葉。世間眾生顛倒覆心。貪愛生相、厭患老死。迦葉。菩薩不是這樣，看到初生已經(jīng)發(fā)覺問題了。

　　迦葉。比如有女人進(jìn)入別人的房屋。此女容貌端正，非常漂亮，身上裝飾著瓔珞。主人見到就問：“你叫什么名字，屬于誰家？”女人回答：“我就是功德天天。”主人問：“你所到之處都作些什么呢？”女人回答：“我所到的地方能帶來種種金銀琉璃頗梨真珠珊瑚虎珀硨磲馬瑙象馬車乘奴婢仆使。主人聽后非常歡喜、踴躍無量。因我福德爾讓你來到我家，于是燒香散花供養(yǎng)恭敬禮拜。這時(shí)又在門外見到一女，容貌丑陋，衣裳襤褸，身上污垢，皮膚皴裂，顏色艾白。主人見到就問：“你叫什么，屬于誰家？”女人回答：“我叫黑暗。”又問：“為什么叫黑闇？”女人回答：“我所到處能讓家中所有財(cái)寶一切衰秏。”主人聽聞就拿利刀作說道：“你要不走，我就殺了你。”女人回答：“你真是愚癡，沒有智慧。”主人問為什么說我沒有智慧？女人回答：“你家中的女子就是我姊。我和姊從來都是在一起的。你要驅(qū)趕我，也要驅(qū)趕她。”主人回屋問功德天：“外面有一女人說是你妹，是真的嗎？”功德天說：“真是我妹。我與此妹從來都是形影不離。所到之處，我只作好，她常作惡。我常利益，她常衰敗。如果愛我也要愛她。如果見我恭敬也要恭敬她。”主人就說：“如果是這樣，我都不要，你們都離開吧。”這時(shí)二女就一起離開了。這時(shí)主人見他們走了非常高興。

　　這時(shí)二女一起又到一貧困之家。貧人見后心生歡喜就說：“從今以后希望你們常住我家。”功德天說：“我們之前被人驅(qū)趕，你為何請(qǐng)我們？”貧人回答：“你現(xiàn)在記得我。我因你的好處自然也會(huì)敬重你妹。所以請(qǐng)你們都來我家吧。”迦葉。菩薩摩訶薩也是如此：不愿生天。因?yàn)樯�就有老病死。所以全都拋棄，毫不留戀。凡夫愚人不知道老、病、死這些禍患，所以貪受生死二法。

　　另外迦葉。比如婆羅門小孩被饑餓所逼。見到人糞中有庵羅果，就去撿起來。智者見到就指責(zé)他：你們婆羅門種姓清凈。為何拿糞中的污穢果物。“小孩聽到非常羞愧。回答：“我其實(shí)不是要吃，是為了洗干凈再舍棄。”智者說：“你真是太愚癡了。如果還要丟棄，就不應(yīng)該拾取。”善男子，菩薩摩訶薩也是如此。對(duì)于生，不受不舍。如同智者呵責(zé)童子。凡夫之人喜歡生厭惡死。如同童子取果還棄。另外迦葉。比如十字路口有人盛滿了又好看又好吃的食物販賣。有人遠(yuǎn)地而來，疲憊饑餓。見到飯食色香味具全，就問：“這是什么？”那人回答：“這是天上的食物，色香味具全。如果吃了就能得到力氣，能解除饑渴，見到諸天。只有一個(gè)壞處就是吃了會(huì)死。”此人心想我不需要力氣或者見天人，也不想死。于是回答：“吃了就會(huì)死，誰會(huì)來買？”商人回答：“聰明人當(dāng)然不會(huì)買，愚人不明白，給我高價(jià)，非常喜歡吃呢。”

　　善男子。菩薩摩訶薩也是如此。不愿生天。得到美貌得到力量見到諸天之類。為什么呢？因?yàn)殡y免各種苦惱。凡夫愚癡只要有生就要貪愛，因?yàn)樗麄兛床灰娎�、病、死。另外善男子。比如毒樹。根能殺人，莖能殺人，皮花果實(shí)都能殺人。善男子。二十五有受生之處，所受五陰也是如此。一切都能殺人。另外迦葉。比如糞穢無論多少都是臭的。善男子。生也是一樣。無論壽命八萬或者十歲都一樣受苦。

　　另外迦葉。比如崄岸上有草覆蓋。在岸邊有很多甘露。吃了就能壽命千年，永除諸病，安隱快樂。凡夫愚人貪吃甘露不知下面有大深坑。想要取不小心就墮坑而死。智者知道就遠(yuǎn)離而去。善男子。菩薩摩訶薩也是一樣。尚且不享接受天上的妙食。何況人中凡夫之人乃至地獄吞啖鐵丸呢？何況人天上妙的肴饌又不能吃。迦葉。通過這些比喻以及其它無量無邊的比喻，要知道生真的是大苦啊。迦葉。這叫做菩薩摩訶薩住于大乘大涅槃經(jīng)，觀照生苦。

　　迦葉。菩薩摩訶薩如何對(duì)照此大乘大涅槃經(jīng)觀照老苦呢？老會(huì)導(dǎo)致咳嗽嘔吐氣短，能喪失勇力�；貞浭⒛辏�快樂、憍慢、貢高，安隱、自在、導(dǎo)致駝背。懈怠懶惰、被別人輕視。迦葉。比如池水蓮花正當(dāng)開放的時(shí)候鮮色鮮艷非�？蓯�。遇到天降冰雹全都被破壞。善男子。老也是一樣能破壞盛壯美好的色相。另外迦葉。比如國王有一智臣，懂得兵法。有敵國的國王對(duì)此國不順從。國王派遣此臣卻討伐，立刻擒獲對(duì)方的國王回來。老也是一樣擒獲壯年的色相帶到死亡的面前。另外迦葉。比如車軸斷了就不再有用。老也是如此。另外迦葉。如同大富之家有很多財(cái)寶，被怨賊進(jìn)入洗劫一空。善男子。盛年美好的色相也是如此，總被老賊所劫。另外迦葉。比如貧窮的人貪著美好的細(xì)軟衣裳。雖然希望卻不能得到。善男子。老也一樣雖然有貪心要享受富貴快樂五欲自在卻不能得。另外迦葉。如同陸地的龜渴望水。善男子。人也是如此，衰老之后時(shí)�；貞泬褧r(shí)所享受的五欲之樂。另外迦葉。猶如秋月蓮花被人們樂見。等到凋謝就被人人厭惡。善男子。盛年壯色也是如此。被為一切人喜愛，等到老了就被厭惡。另外迦葉。比如甘蔗被壓滓之后就無味了。善男子。壯年盛色也是如此，被老壓榨再也沒有三種味：一出家味，二讀誦味，三坐禪味。另外迦葉，比如滿月夜里很明亮等到天亮了就不是這樣了。善男子。人也是如此壯年形貌端正。老了就形神枯顇。

　　另外迦葉。比如有國王用正法治國，真實(shí)無曲、慈悲好施。卻被敵國破壞流離逃到他方。他方的人民見到生出憐愍之心。說：“大王。往日正法治國不欺騙百姓，為何一旦流離而至于此？”善男子。人也如此等到被衰老壞敗后時(shí)常贊嘆壯年時(shí)所作的事業(yè)。另外迦葉。比如燈炷依賴膏油。膏油干了也就快要熄滅。善男子。人也如此唯賴壯年。壯年的油盡了衰老之炷怎么會(huì)長(zhǎng)久？另外迦葉。比如枯河不能利益人和非人以及金飛鳥走獸。善男子。人也一樣被老所干枯不能利益一切事業(yè)。另外迦葉。比如河岸臨崖之樹，若遇暴風(fēng)一定墜落。善男子。人也如此面臨老之險(xiǎn)岸，死風(fēng)就要來到，撐不了多久。另外迦葉。如同折斷的車軸不能重載。善男子。老也如此不能承受一切善法。另外迦葉。比如嬰兒被人所輕視。善男子。老也如此常為一切人所輕毀。迦葉。用這些比喻以及無量無邊的比喻。可以知道老真是大苦。迦葉。這是菩薩摩訶薩修行大乘大涅槃經(jīng)觀照于老苦。

　　迦葉。菩薩摩訶薩如何修行大乘大涅槃經(jīng)觀照病苦？病能壞一切安隱樂事。如同雹雨傷壞谷苗。另外迦葉。如同人有怨家就會(huì)心常憂愁、恐怖。善男子。一切眾生也是如此，常畏病苦、心懷愁憂。另外迦葉。比如有人形貌端正，被國王夫人看中，派遣手下威逼召喚來，并與之私通。卻被國王抓到立刻挑瞎一眼，斷一耳斷一手足。此人立刻形容改變，被人所厭惡。善男子。人也是一樣雖然身體耳目都在，被病苦所纏逼后也為眾人之所厭惡。另外迦葉。如同芭蕉樹、竹葦、蘆騾子等產(chǎn)子就死。善男子。人也如此有病則死。另外迦葉。如同轉(zhuǎn)輪王的主兵大臣常做先鋒，國王隨后而行。也如魚王蟻王牛王一樣。商主在前行時(shí)，眾人也都隨從不舍離。善男子。死這個(gè)轉(zhuǎn)輪王也是如此。常跟著病，不相舍離。魚蟻牛商主病王也是一樣。常被死眾之所隨逐。迦葉。病的因緣就是所謂苦、惱、愁、憂、悲、嘆、身心不安�；虮辉官\之所逼害。破壞浮囊、撥撤橋梁。也能劫奪正念根本，又能破壞盛壯好色相以及勢(shì)力安樂。讓人喪失尊嚴(yán)，身心如同焦熱熾然。通過這些比喻以及其余無量無邊的比喻�？梢灾�道病苦真是大苦。迦葉。這叫做菩薩摩訶薩修行大乘大涅槃經(jīng)觀照病苦。

　　迦葉。菩薩摩訶薩如何修行大乘大涅槃經(jīng)觀于死苦？死就是燒滅。迦葉。如同火災(zāi)起能燒毀一切，除了二禪天不能到達(dá)。善男子。死之火也爾能燒一切，除了菩薩住于大乘大般涅槃，勢(shì)力不及。另外迦葉。如同水災(zāi)能讓一切漂沒，除了三禪天，勢(shì)力不能到達(dá)。善男子。死之水也能漂沒一切，除了菩薩住于大乘大般涅槃。另外迦葉。如同風(fēng)災(zāi)能吹一切全部散滅，除了四禪天不能到達(dá)。善男子。死之風(fēng)也能吹滅一切所有，除了菩薩住于大乘大般涅槃。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說。世尊。第四禪為何風(fēng)不能吹水不能漂火不能燒？

　　佛告迦葉：善男子。第四禪內(nèi)外過患一切都無。善男子。初禪過患是內(nèi)有覺觀，所以外有火災(zāi)。二禪過患是內(nèi)有歡喜所以外有水災(zāi)。三禪的過患是內(nèi)有喘息所以外有風(fēng)災(zāi)。

　　善男子。第四禪內(nèi)外過患一切都無所以災(zāi)不能及。善男子。菩薩摩訶薩也是如此安住大乘大般涅槃，內(nèi)外過患一切皆盡。所以死王不能到達(dá)。另外善男子。如同金翅鳥能吃掉一切龍魚金銀等寶。除了金剛不能消化。善男子。死之金翅鳥也是如此。能吃能消一切眾生，除了住于大乘大般涅槃菩薩摩訶薩。另外迦葉。比如河岸所有草木大水瀑漲全都流入大海，除了楊柳因?yàn)槿彳�。善男子。一切眾生也是如此，全都�?huì)流入死海，除了菩薩住于大乘大般涅槃。另外迦葉。如同那羅延能摧伏一切力士，除了大風(fēng)。為什么呢？因?yàn)轱L(fēng)無障礙故。善男子。死之那羅延也是如此。能摧伏一切眾生，除了菩薩住于大乘大般涅槃，因?yàn)槠兴_無障礙。另外迦葉。如同有人在怨憎中忽然表現(xiàn)親善，時(shí)常追逐如影隨形，等待時(shí)機(jī)而欲殺害。而怨家因?yàn)橹?jǐn)慎小心，使那人沒有機(jī)會(huì)。善男子。死之怨家也是一樣。常伺機(jī)殺害眾生，除了不能殺住于大乘大般涅槃菩薩摩訶薩。因?yàn)槠兴_不放逸故。另外迦葉。如同忽然降下金剛瀑雨。毀壞藥木諸樹、山林土沙、瓦石金銀、琉璃一切之物。除了不能壞金剛真寶。善男子。金剛之死雨也是如此。能破壞一切眾生。除了金剛菩薩住于大乘大般涅槃。

　　另外迦葉。如同金翅鳥能吃諸龍，除了不能吃受了三歸依的龍。善男子。死之金翅鳥也是如此能吃一切無量眾生，除了菩薩住三定者。什么是三定？就是空、無相、無愿。另外迦葉。如同凡是被摩羅毒蛇所蜇傷，無論咒術(shù)還是妙藥都沒有辦法，除了阿竭多星咒能夠除愈。善男子。死毒的螫也是如此。一切醫(yī)方都沒有辦法，除了菩薩住于大乘大般涅槃咒。另外迦葉。如同有人被王所惱。其人若能用美言財(cái)寶進(jìn)貢就能得脫。善男子。死王不是這樣，無論軟語、錢財(cái)、珍寶都沒有用。善男子。死者在崄難處沒有資糧，要去的地方很遠(yuǎn)卻沒有伴侶，晝夜總在行走不知邊際。深邃幽暗沒有光明。要進(jìn)入沒有門戶卻實(shí)在有處所。雖沒有痛處卻沒法療治。要去沒有阻攔，到了就無法逃脫。無法破壞、見到的都憂愁。不是惡色卻令人恐怖。伴在身邊不可察覺。迦葉。用這些比喻和無量無邊譬喻可以知道死真是大苦。迦葉。此是菩薩摩訶薩修行大乘大涅槃經(jīng)觀于死苦。

　　迦葉。菩薩摩訶薩如何住于大乘大涅槃經(jīng)觀愛別離苦呢？愛別離苦能成為一切眾苦根本。正如偈言中所說：

　　因愛生憂 因愛生怖 若離于愛 何憂何怖

　　因愛而生憂，因愛而生怖，如果離開愛，那里還有憂怖呢？

　　因?yàn)橛袗鬯�以產(chǎn)生憂苦。因?yàn)閼n苦所以讓眾生衰老。命終也是一種愛別離苦啊。善男子。因?yàn)閯e離而產(chǎn)生種種微細(xì)的苦�，F(xiàn)在我為你分別顯示。善男子。過去的世人壽命無量。那時(shí)有國王叫善住，當(dāng)他年幼時(shí)作為太子管理事務(wù)，等到登上王位已經(jīng)八萬四千歲了。這時(shí)國王頭頂上生了一肉皰。那皰非常柔軟如同兜羅綿。這東西漸漸長(zhǎng)大，國王卻不以為患，過了十月皰忽然裂開產(chǎn)生了一童子。長(zhǎng)的非常漂亮天下無雙，容貌分明是人中第一。父王非常給他起名叫頂生。于時(shí)善住王把國事都托付給頂生，棄舍宮殿、妻子、眷屬。入山學(xué)道八萬四千年。

　　這時(shí)頂生在十五這一天在高樓上沐浴受齋。忽然東方出現(xiàn)金輪寶。寶輪千輻轂輞（車輪的內(nèi)框和外框）具足，不是工匠所造而是自然形成的，飛來頂生這里。頂生大王心想：我曾經(jīng)聽具有五神通的仙人說，剎利王十五日在高樓沐浴受齋的時(shí)候，如果有金輪千輻不減，轂輞具足，不是工匠所造自然形成而來，那么此王就會(huì)作轉(zhuǎn)輪圣帝。又想我現(xiàn)在不如試驗(yàn)一下。于是左手拿著輪寶，右手拿著香爐，右膝跪地而發(fā)誓言：此金輪寶如果真實(shí)不虛，應(yīng)該能跟隨過去的轉(zhuǎn)輪圣王所行的路。然后此金輪寶飛到虛空，遍滿十方后，仍然回到頂生的左手中。這時(shí)頂生心中歡喜無量。又說我現(xiàn)在一定會(huì)作轉(zhuǎn)輪王。

　　之后不久又有象寶，形貌端嚴(yán)如同白蓮花，七支拄地。頂生見到又想我曾聽五通仙人說，轉(zhuǎn)輪王十五日在高樓沐浴受齋的時(shí)候，如果有象寶形貌端嚴(yán)如同白蓮花，七支拄地而來接應(yīng)。那么此王就是圣王。于是決定試驗(yàn)真假。拿著香爐右膝跪地而發(fā)誓言：此白象寶如果真實(shí)不虛，應(yīng)該能跟隨過去的轉(zhuǎn)輪圣王所行的道路。之后白象寶從早至晚遍布八方的大海，然后回到原處。這時(shí)頂生非常歡喜、踴躍無量。說：我現(xiàn)在一定是轉(zhuǎn)輪圣王了。

　　之后不久又有馬寶。顏色青黃，馬尾金色。頂生見到心想我曾聽五通仙人說，轉(zhuǎn)輪王十五日處在高樓沐浴受齋時(shí)，如果有馬寶，其色青黃馬尾金色而來接應(yīng)，那么此王就是圣王。決定試驗(yàn)真假，于是拿著香爐右膝跪地而發(fā)誓言——此紺馬寶如果真實(shí)不虛，應(yīng)該能跟隨過去轉(zhuǎn)輪圣王所行的道路。然后紺馬寶果然從早至晚，周遍八方的大海回到原處。這時(shí)頂生非常歡喜、踴躍無量。說我一定是轉(zhuǎn)輪圣王了。

　　然后不久又有女寶，形貌端正，微妙第一。不高不矮、不白不黑，身上毛孔出栴檀香味�？跉庀銤嵢缜嗌徎ǎ�視力能見一由旬遠(yuǎn)，耳聞、鼻嗅也是如是。舌頭寬大，伸出遮住臉，外形細(xì)薄如同銅葉。聰明睿智有大智慧，對(duì)眾生語氣柔軟。此女手碰大王的衣服就知道大王是否安樂，有什么病患，也知道大王心中所愿。這時(shí)頂生心想如果有女人能知道大王的心事那就是女寶。

　　其后不久在王宮內(nèi)自然出現(xiàn)寶摩尼珠。顏色純青琉璃，像人的脾臟那么大。能在黑暗中照亮一由旬遠(yuǎn)。如果天降暴雨，此珠能遮蓋方圓一由旬，讓那里下會(huì)下雨。這時(shí)頂生心想如果轉(zhuǎn)輪王得到此寶珠必是圣王。

　　其后不久有主藏臣自然出現(xiàn)。富有財(cái)寶、巨富無量、國庫盈溢，沒有缺乏的東西。眼力能見一切地中所有埋藏的寶藏。隨大王所想得事務(wù)都能辦理。這時(shí)頂生也要試驗(yàn)他。就一起乘船入海，告訴藏臣：我想得帶珍異之寶。藏臣聽后就用兩手伸入大海，取出十指時(shí)就捧著十種寶藏。奉獻(xiàn)給圣王說：大王須要就隨意使用，剩下的再投入大海。這時(shí)頂生非常歡喜，說我一定是轉(zhuǎn)輪圣王。

　　其后不久有主兵臣自然出現(xiàn)。不僅勇猛而且策謀第一善于用兵。如果需要戰(zhàn)爭(zhēng)則出現(xiàn)在圣王面前。如果不用就隱退不現(xiàn)。能讓沒有摧伏的敵人被摧伏，已經(jīng)被摧伏的能讓他們守護(hù)國土。這時(shí)頂生心想如果轉(zhuǎn)輪王得到此兵寶，一定是轉(zhuǎn)輪圣王。

　　這時(shí)頂生轉(zhuǎn)輪圣帝告訴大臣。“你們知道此閻浮提安隱豐樂。我今日就算七寶成就，千子具足，還有什么可做的呢？”諸臣回答：“大王。東弗婆提還沒有歸順大王，應(yīng)去討伐。”這時(shí)圣王帶著七寶一切營從，飛到東弗婆提。那里的人民立刻歡喜歸化。頂生又告訴大臣：“我閻浮提和弗婆提安隱豐樂、人民熾盛都來歸化。七寶成就、千子具足還能有什么作為？”諸臣回答：“大王。西瞿陀尼還沒有歸順”。這時(shí)圣王又帶著七寶和一切隨從，飛往西瞿陀尼。大王到了那里人民也立刻歸化。頂生又問大臣：“我閻浮提、弗婆提、瞿陀尼都安隱豐樂人民熾盛，都以歸化。七寶成就、千子具足還有何作為？”諸臣回答：“大王。北郁單越還未歸化。”這時(shí)圣王又帶著七寶和一切隨從。飛往北郁單越。國王到后那里的人民歡喜歸化。于是頂生又問大臣：“現(xiàn)在四天下都安隱豐樂人民熾盛，全部歸化。七寶成就、千子具足還有什么用處呢？”諸臣回答：“圣王。三十三天壽命極長(zhǎng)、安隱快樂。那里的天人身形端嚴(yán)無比。所居住的宮殿床榻臥都是是七寶作成。自恃著天福大，不肯歸化我們。現(xiàn)在可以去討伐他們，讓他們摧伏。”這時(shí)圣王又帶著七寶和一切隨從飛到虛空來到忉利天。見到一中樹顏色青綠。圣王見后就問大臣：“這是什么東西？”大臣回答：“此是波利質(zhì)多羅樹。忉利天人夏日三月，經(jīng)常在樹下娛樂。”又見如白云的樹。又問大臣：“這是什么東西？”大臣回答：“是善法堂、忉利天人常在那里討論人天的事務(wù)。”

　　這時(shí)天主釋提桓因。知道頂生王來此就到外面迎接。拉著他的手進(jìn)入善法堂，分別入座。這時(shí)二王形容相貌一模一樣。除了眼珠有所差別。圣王心想我現(xiàn)在不如取而代之，做為天王。

　　善男子。帝釋已經(jīng)受持讀誦大乘經(jīng)典分別為別人解說，只有深?yuàn)W的道理還不能通達(dá)。因此讀誦受持分別為人解說的因緣而有大威德。善男子。而頂生對(duì)此帝釋生惡心后立刻墮落回到閻浮提。與他所喜愛的人天離別而產(chǎn)生巨大苦惱，于是得了重病，很快就死了。那時(shí)的帝釋就是迦葉佛，而轉(zhuǎn)輪圣王就是我。善男子。要知道愛別離是極大的苦。善男子。菩薩摩訶薩尚且回憶過去這類眾生的愛別離苦。何況菩薩住于大乘大涅槃經(jīng)怎么會(huì)不觀照現(xiàn)在世間的愛別離苦呢。

　　善男子。菩薩摩訶薩如何修行大乘大涅槃經(jīng)觀怨憎會(huì)苦呢？善男子。是菩薩摩訶薩觀照地獄、畜生、餓鬼、人和天上。都有此怨憎會(huì)苦。比如人在牢獄里被枷鎖杻械鎖閉認(rèn)為是大苦。菩薩摩訶薩也是如此。觀照五道一切受生都是怨憎合會(huì)的大苦。另外善男子。比如有人常害怕被怨家抓住，舍離父母、妻子、眷屬、珍寶、產(chǎn)業(yè)而逃避。善男子。菩薩摩訶薩也是如此。怖畏生死、具足修行六波羅蜜入于涅槃。迦葉。這是菩薩摩訶薩修行大乘大般涅槃?dòng)^怨憎會(huì)苦。

　　善男子。菩薩如何修行大乘大般涅槃?dòng)^求不得苦。求就是一切盡求。盡求有二種。一是求善法。二是求不善法。善法不會(huì)得苦、惡法不能離苦。這時(shí)粗略解說五盛陰苦。

　　迦葉。以上就是苦諦。

　　這時(shí)迦葉菩薩摩訶薩對(duì)佛說：“世尊。佛所說的五盛陰苦，恐怕有問題。為什么呢？如佛往昔告訴釋摩男。如果色是苦的一切眾生就不應(yīng)求色。如果有求就不是苦。如佛告訴諸比丘的那樣。有三種受。苦受、樂受、不苦不樂受。如佛以前為諸比丘說——如果有人能修行善法就能受樂。又如佛說在善道中有六觸能受樂。眼見好的色就是樂。耳鼻舌身意思考好法也是如此。如佛說的偈言：

　　持戒則為樂 身不受眾苦

　　睡眠得安隱 寤則心歡喜

　　若受衣食時(shí) 誦習(xí)而經(jīng)行

　　獨(dú)處于山林 如是為最樂

　　若能于眾生 晝夜常修慈

　　因是得常樂 以不惱他故

　　少欲知足樂 多聞分別樂

　　無著阿羅漢 亦名為受樂

　　菩薩摩訶薩 畢竟到彼岸

　　所作眾事辦 是名為最樂

　　持戒就是樂，身不受眾苦，睡眠得安隱，睡眠就能歡喜，就像接受衣食時(shí)候一樣。誦習(xí)而經(jīng)行獨(dú)處在山林中這才是最快樂的。如果能對(duì)眾生修慈悲心，就能得到常久的快樂因?yàn)椴粣肋�他人的緣故。少欲知足是樂，多聞分別也是樂。無著的阿羅漢也是快樂的。菩薩摩訶薩畢竟到達(dá)彼岸，該做的事情都作了，是最樂。

　　世尊。諸經(jīng)中所講的樂相是這樣的。佛今天說的怎么跟這些相應(yīng)呢？

　　佛告訴迦葉：“善哉善哉。善男子。善于咨問如來這些問題。善男子。一切眾生在下苦中總總會(huì)妄認(rèn)為樂。所以我今所說的苦相與原來說的沒有差別。”

　　這時(shí)迦葉菩薩對(duì)佛說：“如佛所說在下苦中認(rèn)為快樂。下生、下老、下病、下死、下愛別離、下求不得、下怨憎會(huì)、下五盛陰。這些苦中也就有樂啦？世尊。所謂下生就是三惡趣中所生的，中生就是人中，上生就是天上。如果有人問：如果在下樂中生出苦想。在中樂中生出無苦樂想。在上樂中生出樂想。怎么回答呢？世尊。如果下苦中能感覺快樂。卻不曾見有人要承受千種懲罰，剛一進(jìn)入時(shí)就能感覺快樂的。如果不能怎么說在下苦中而感覺快樂呢？”

　　佛告訴迦葉：“是啊，你說得沒錯(cuò)。所以沒有樂想。比如那人要接受千次懲罰，然后接受了一次就已經(jīng)脫離。此人這時(shí)就會(huì)感覺快樂。這就是本來無樂，妄認(rèn)為快樂。”

　　迦葉說：“世尊。那人不是因?yàn)橐�受懲罰而感覺快樂，是因?yàn)榈玫浇饷摱�生快樂的感覺。”

　　迦葉。所以我之前為釋摩男說，五陰中的樂并不是虛假的。迦葉。有三受三苦。三受就是樂受、苦受、不苦不樂受。三苦就是苦苦、行苦、壞苦。善男子�？嗍馨�括：苦苦、行苦、壞苦。其余二受則是行苦和壞苦（即樂受得本質(zhì)還是苦）。善男子。因此因緣生死之中的確有樂受（樂的感覺，是虛假的）。菩薩摩訶薩因?yàn)榭鄻肥窍鄬?duì)而立不能舍離的。所以說一切皆苦。善男子。生死之中其實(shí)沒有樂（真正的樂）。不過是諸佛菩薩隨順世間說有樂。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。諸佛菩薩若隨俗所說的是虛妄嗎？如佛所說的修行善的就有樂報(bào)。持戒能安樂身不受苦。該做的都作完（無事可做）是最大的樂。這些經(jīng)所說的樂受是虛妄的嗎？如果是虛妄，諸佛世尊早就在無量百千萬億阿僧祇劫中修菩提道，不會(huì)妄語。今天所說的如何解釋呢？”

　　佛說：“善男子。如上所說的受樂偈就是菩提道之根本。也能有助于證得阿耨多羅三藐三菩提。因此先在經(jīng)中說那些樂相。善男子。比如世間所須的物品能夠作為快樂的原因所以叫做樂。也就是所謂的女色、飲酒、美味�？实臅r(shí)候得到水、冷得時(shí)候遇到火。衣服、瓔珞、象馬車乘、奴婢僮仆、金銀琉璃珊瑚真珠倉庫谷米，這些東西作為世間的需要而能作為產(chǎn)生快樂的原因所以叫做樂。善男子。這些東西也同樣能產(chǎn)生痛苦。比如因?yàn)榕�人產(chǎn)生男人的苦惱，憂愁、悲泣乃至斷命。因喝酒美味倉谷都能讓人產(chǎn)生大憂惱。因此一切都是苦的，沒有樂相。善男子。菩薩摩訶薩在八苦中明白苦中無苦。善男子。一切聲聞辟支佛等不知道樂的原因，所以為這些人說在下苦中說有樂相。只有菩薩住于大乘大般涅槃才能知道苦因、樂因。”

　　大般涅槃經(jīng)卷第十二

　　大般涅槃經(jīng)卷第十三

　　白話佛經(jīng)

　　白話大般涅槃經(jīng)

　　法會(huì)圣眾  常親近同修翻譯

　　大般涅槃經(jīng)卷第十三

　　圣行品第七之三

　　善男子。菩薩摩訶薩是如何住于大乘大般涅槃而觀察集諦的呢？善男子。菩薩摩訶薩觀察到集諦是五陰之因緣。所謂集就是愛有。愛有二種。一是愛自己的身體。二是愛自己所須。又有二種。五欲沒有得到滿足而一心專求；求到以后執(zhí)著在其中。又有三種。欲愛、色愛、無色愛。又有三種。業(yè)因緣愛、煩惱因緣愛、苦因緣愛。出家之人有四種愛：衣服、飲食、臥具、湯藥。又有五種：就是貪著五陰，一切所須都十分愛著，分別說起來就無量無邊了。善男子。愛有二種。一種是善愛，另一種是不善的愛。所謂不善的愛，只有愚人才求。善法愛是諸菩薩所求。善法愛又有二種：不善與善。求二乘就是不善的，求大乘者才是為善。善男子。凡夫所愛是集。不能叫作諦。菩薩之愛叫做實(shí)諦不是集。為什么呢？為了度化眾生所以受生，不是因?yàn)閻鄱�受生�?/p>

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。佛世尊在其余經(jīng)中為眾生解說業(yè)作為因緣�；蛘f傲慢，或說六觸，或說無明。這些為五盛陰而作為因緣。今日為什么解說四圣諦時(shí)，只說愛性作為五陰之因呢？”

　　佛贊嘆迦葉菩薩：“善哉善哉。善男子。正像你所說的。那些因緣并非不是因，而是五陰的重要原因是愛。善男子。比如大王外出游巡。大臣眷屬悉都要隨從。愛也一樣，愛所行處就有那些因緣隨行。比如油膩的衣服隨處都會(huì)沾灰塵，一旦沾上就停留在上面。愛也一樣，隨所愛處業(yè)結(jié)也同樣停留。

　　另外善男子。比如濕地能生芽。愛也一樣能生一切業(yè)煩惱之芽。善男子。菩薩摩訶薩住此大乘大般涅槃深深的觀察此愛有九種。一如債有余。二如羅剎女婦。三如妙花莖中有毒蛇纏之。四如惡食性所不便而強(qiáng)食之。五如淫女。六如摩樓迦子。七如瘡中息肉。八如暴風(fēng)。九如彗星。為什么叫如債有余？善男子。比如窮人欠別人的錢財(cái)。雖然想還完卻沒有能力，就像困在獄中無法逃脫。聲聞緣覺也是如此，因?yàn)橛袗哿?xí)的余氣而不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。這就叫如債有余。

　　善男子。什么是如羅剎女婦。善男子。比如有人把羅剎女作為妻子。羅剎女所生了孩子接著就把孩子吃了，然后又要吃掉丈夫。善男子。愛羅剎女也是如此，隨著眾生生出種種善根，隨生隨食。善根吃盡又要吃掉眾生，讓他們墮地獄、畜生、餓鬼，除了菩薩。這叫做如羅剎女婦。善男子。什么叫如妙花莖毒蛇纏之。譬如有人喜愛好花�？床灰娀ㄇo上的毒蛇，就上前采花，立刻被毒蛇咬死。一切凡夫也是如此。貪愛五欲之花，卻看不見此愛的毒蛇過患而便享受，就會(huì)被愛毒之所蟄傷，命終之后墮于三惡道中。除了菩薩。這叫做如妙花莖毒蛇纏之。

　　善男子。什么叫所不便食而強(qiáng)食之？比如有人不應(yīng)該吃的非要吃。吃了之后就腹痛而死。愛這種食物也是如此。五道眾生貪著其中，因此墮于三惡道。除了菩薩。這叫做所不便食而強(qiáng)食之。善男子。什么叫淫女？比如愚人與淫女私通。那淫女作出種種諂媚姿態(tài)表現(xiàn)親熱，卻暗地里奪取此人所有錢財(cái)。錢財(cái)用盡就把他驅(qū)逐出門。愛之淫女也是如此。愚人沒有智慧與之交好，而此愛女會(huì)奪其所有一切善法。善法盡后驅(qū)逐，令其墮三惡道中。除了菩薩。這叫做淫女。善男子。什么叫摩樓迦子？譬如摩樓迦子如果被鳥吃了就隨糞便排出墮落于地，然后被風(fēng)吹在樹下就開始生長(zhǎng)。纏繞束縛尼拘陀樹，讓其不能生長(zhǎng)遂至枯死。

　　愛之摩樓迦子也是如此。纏縛凡夫所有善法，讓善法不能增長(zhǎng)遂至枯滅，枯滅后命終就墮在三惡道。除了菩薩。這叫做摩樓迦子。善男子。什么叫瘡中息肉？比如人長(zhǎng)期生瘡，瘡中長(zhǎng)了息肉。此人應(yīng)該用心療治，不要生出放棄之心。如果放棄了那么息肉就會(huì)不停增長(zhǎng)，蟲疽也就跟著生長(zhǎng)。因此因緣就會(huì)命終。凡夫愚人的五陰瘡痍也是如此。愛于其中就是息肉。應(yīng)當(dāng)勤心療治愛息，如果不治理，命終就墮在三惡道中。除了菩薩。這叫做瘡中息肉。善男子。什么叫暴風(fēng)？譬如暴風(fēng)能移動(dòng)山岳，拔起深根大樹。愛之暴大風(fēng)也是如此，對(duì)父母所而生惡心。能拔掉大智舍利弗等無上深固菩提的大樹。除了菩薩。這叫做暴風(fēng)。

　　善男子。什么叫如彗星？比如彗星出現(xiàn)后天下一切人民會(huì)饑餓、生病、瘦弱、苦惱。愛之彗星也是如此。能斷除一切善根種子。讓凡夫窮困饑饉生出煩惱之病，流轉(zhuǎn)生死受種種苦惱。除了菩薩。這叫做彗星。善男子。菩薩摩訶薩住在大乘大般涅槃?dòng)^察愛結(jié)有如此九種。善男子。因此凡夫有苦無諦。聲聞緣覺有苦有苦諦而無真實(shí)，諸菩薩等了解苦而沒有苦，所以無苦而有真實(shí)。凡夫有集無諦，聲聞緣覺有集有集諦。諸菩薩了解集而無集，所以無集而有真諦。聲聞緣覺有滅而非真，菩薩摩訶薩有滅有真諦。聲聞緣覺有道非真。菩薩摩訶薩有道有真諦（無苦、集、滅、道）。

　　善男子。菩薩摩訶薩如何住于大乘大般涅槃見滅見滅諦？所謂斷除一切煩惱。如果煩惱斷了就叫做常。滅除煩惱之火則叫做寂滅。煩惱滅了所以享受快樂。諸佛菩薩因?yàn)榍笠蚓壦�以叫做凈。再不承受二十五有所以叫出世。因�(yàn)槌鍪浪�以叫做我、常。在色聲香味觸男女中生住、滅、苦、樂、不苦、不樂、不取相貌。所以叫畢竟寂滅真諦。善男子。菩薩如此住于大乘大般涅槃?dòng)^滅圣諦。善男子。菩薩摩訶薩如何住于大乘大般涅槃?dòng)^道圣諦。善男子。比如暗中因燈才能看見東西。菩薩摩訶薩也是如此住于大乘大般涅槃。因八圣道而見一切法。所謂常、無常、有為、無為、有眾生、非眾生、物、非物�？�、樂、我、無我、凈、不凈。煩惱、非煩惱、業(yè)、非業(yè)。實(shí)、不實(shí)、乘、非乘。知、不知、陀羅驃、非陀羅驃。求那、非求那。見、非見、色、非色、道、非道、解、非解。善男子。菩薩如此住于大乘大般涅槃而觀道圣諦。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：世尊。如果八圣道是道圣諦，則不合道理。為什么呢？如來曾經(jīng)說信心就是道、能度脫諸漏。有時(shí)說不放逸就是道。諸佛世尊不放逸所以能得阿耨多羅三藐三菩提，這也是菩薩助道之法。有時(shí)說精進(jìn)是道。比如告訴阿難。如果有人能勤修精進(jìn)則得成于阿耨多羅三藐三菩提。有時(shí)說觀身念處。如果有人系心精勤修習(xí)此身念處則能成就阿耨多羅三藐三菩提。有時(shí)說正定是道，比如告訴大德摩訶迦葉。正定真實(shí)是道，不正定不是道。如果進(jìn)入正定才能思惟五陰的生滅。不入定就沒辦法思惟。有時(shí)說有一個(gè)方法如果有人修習(xí)則能凈眾生滅除一切憂愁苦惱，得到正法沒，此法就是所謂的念佛三昧。有時(shí)說修無常想就是道。比如告訴比丘有人能經(jīng)常修習(xí)無常想就能得阿耨多羅三藐三菩提。有時(shí)說空寂在閑靜處獨(dú)坐思惟能夠速成阿耨多羅三藐三菩提。有時(shí)說為人演說佛法就是道，如果聞法后疑網(wǎng)即斷，疑網(wǎng)斷后則得阿耨多羅三藐三菩提。有時(shí)說持戒是道。如告訴阿難如果有人精勤修持禁戒。此人則能度過生死大苦。有時(shí)說親近善友是道。比如告訴阿難如果有人親近善知識(shí)就能具足凈戒。如果有眾生能親近我，則能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。有時(shí)說修慈是道。修學(xué)慈悲者能斷除煩惱得到不動(dòng)處。有時(shí)說智慧是道。如佛曾經(jīng)為波阇波提比丘尼說姊妹。如同聲聞以智慧刀能斷諸流、諸漏煩惱。有時(shí)如來說布施是道。如佛曾經(jīng)告訴波斯匿王：大王。要知道我在往昔多行布施。因此因緣今日才能成就阿耨多羅三藐三菩提。世尊。如果八圣道是道諦。這些經(jīng)典不就成了虛妄。如果這些經(jīng)中所說不是虛妄。那些經(jīng)典中為何不說八道是道圣諦？如果不說，難道如來以前說錯(cuò)了？可是我肯定的知道諸佛如來不可能出錯(cuò)。

　　這時(shí)世尊贊嘆迦葉菩薩：“善哉善哉。善男子。你今天要知道菩薩大乘微妙經(jīng)典所有秘密，所以這樣問。善男子。那些經(jīng)典都符合道諦。善男子。如我所說的如果有信是道。通道是信根本，能佐助菩提之道。所以我說的沒錯(cuò)。善男子。如來善知無量方便的方法而化度眾生。所以才有種種說法。善男子。比如良醫(yī)知道眾生的種種病原。根據(jù)所患的病為他們合成藥劑，禁止吃其它的藥。除了水不被禁止。或服姜水、或甘草水、或細(xì)辛水、或黑石蜜水、或阿摩勒水、或尼婆羅水、或缽晝羅水、或服冷水、或服熱水、或蒲萄水、或安石榴水。善男子。而此良醫(yī)知道眾生的病，雖然很多藥不能吃可是水被禁止。如來也是如此善知方便。對(duì)于一種法相隨著聽法眾生不同而分別解說種種名相。那些眾生接受說法，而后修習(xí)就能除斷煩惱。如同病人聽從良醫(yī)的治療而痊愈。另外善男子。比如有一人懂得很多種語言雜。大眾因?yàn)闊峥识�都說：我要喝水，我要喝水。此人就拿著清冷水根據(jù)不同語言的人而說對(duì)應(yīng)語言的水的名字：或者波尼、或者郁持，或者利藍(lán)�；蛘遊沙/纟]利�；蛘咂乓��；蛘吒事��；蛘吲Ｈ椤Ｓ脽o量的水的名字為大眾說。善男子。如來也是如此把一種圣道為諸聲聞作種種演說。從信根等至八圣道。另外善男子。比如煉金師用一種金可以隨意制造種種瓔珞。所謂鉗鎖環(huán)、釧釵、珰、天冠、臂印。雖然種種差別不同，卻都是金。

　　善男子。如來也是如此。把一佛道隨著聽法眾生不同而作種種分別解說。或說一種。所謂諸佛一道無二。又說二種所謂定、慧。又說三種謂見、慧、智。又說四種。所謂見道、修道、無學(xué)道、佛道。又說五種。所謂信行道、法行道、信解脫道、見到道、身證道。又說六種。所謂須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道、佛道。又說七種。所謂念覺分、擇法覺分、精進(jìn)覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、舍覺分。又說八種。所謂正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。又說九種。所謂八圣道和信。又說十種所謂十力。又說十一種。所謂十力和大慈。又說十二種。所謂十力、大慈、大悲。又說十三種。所謂十力、大慈、大悲、念佛三昧。又說十六種。所謂十力、大慈、大悲、念佛三昧和佛所得的三正念處。又說二十道。所謂十力、四無所畏、大慈、大悲、念佛三昧、三正念處。善男子。而道是一體。如來昔日因?yàn)楸娚�而說種種分別。另外善男子。比如一火因所點(diǎn)然的東西而又種種名字。所謂木火、草火、糠火、[麥*戈]火、牛馬糞火。善男子。佛道也是如此一而無二。因?yàn)楸娚�不同而又種種分別。另外善男子。比如一識(shí)分別說成六中。如果在眼就叫眼識(shí)。乃至意識(shí)也是如此。善男子。道也如此一而無二。如來為化度眾生所以有種種分別。另外善男子。比如‘色’作為眼所見就叫做色。作為耳所聞就叫做聲。鼻所嗅就叫做香。舌所嘗就叫做味。身所覺就叫做觸。善男子。道也如此一而無二。如來為化度眾生所以種種分別。善男子。因此八圣道分叫做道圣諦。善男子。此四圣諦諸佛世尊次第解說，因此因緣無量眾生才能度脫生死。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。昔日佛在恒河岸尸首林中。那時(shí)如來取樹葉告訴諸比丘。我今日手中所拿的葉子多，還是一切草木的葉子多。比丘回答：世尊。一切因地的草木葉子多到不可稱計(jì)。如來所拿的則少不足言。諸比丘。我所覺悟的一切諸法如同因大地而生的草木。為眾生所宣說如同手中之葉。世尊。那時(shí)這樣說的。如來所了解的無量諸法。如果都在四諦中那么就都已解說了。如果不是那么應(yīng)該還有第五諦？”

　　這時(shí)佛贊嘆迦葉菩薩：“善哉善哉。善男子。你今日所問能利益安隱快樂無量眾生。善男子。這些諸法都已攝在四圣諦中。”

　　迦葉菩薩又說：這些法如果在四諦中。如來為何說不曾說？

　　佛說善男子：“雖然包括卻不能叫做已說。為什么呢？善男子。要知道四圣諦有二種智。一是中，二是上。中就是聲聞、緣覺的智慧。上就是諸佛菩薩的智慧。善男子。知道陰苦就是中智。分別諸陰有無量相都是苦則不是聲聞緣覺所能知，叫做上智。善男子。這些道理我在那些經(jīng)中不曾說過。善男子。知道諸入叫做門也叫做苦，是中智。分別諸入有無量相都是苦則不是聲聞緣覺所知，叫做上智。其中的道理我在那些經(jīng)中也不曾說之。善男子。知道諸界是分，又叫性也叫苦。這是中智。分別諸界有無量相都是苦則非諸聲聞緣覺所知。這是上智。善男子。這些道理我在那些經(jīng)中也不曾說。善男子。知道色是壞相是中智。分別諸色有無量相都是苦則不是聲聞緣覺所知，是上智。這些道理我在那些經(jīng)中也不曾說。善男子。知道受覺之相是中智。分別諸受有無量覺相則不是聲聞緣覺所知，是上智。善男子。這些道理我在那些經(jīng)中也不曾說。善男子。知道想是取相是中智。分別此想有無量取相則不是諸聲聞緣覺所知，是上智。這些道理我在那些經(jīng)中也不曾說。善男子。知道行是作相是中智。分別此行的無量作相則不是聲聞緣覺所知。是上智。善男子。這些道理我在那些經(jīng)中也不曾說。善男子。知道識(shí)是分別相是中智。分別識(shí)的無量知相則不是諸聲聞緣覺所知。是上智。這些道理我在那些經(jīng)中也不曾說。

　　善男子。知道愛因緣能生五陰是中智。一人所起的愛無量無邊則不是聲聞緣覺所能知。能知道一切眾生所起的如是等愛。是上智。這些道理我在那些經(jīng)中也不曾說。善男子。知道滅煩惱是中智。分別煩惱不可稱計(jì)，滅也同樣不可稱計(jì)。則不是諸聲聞緣覺所知。是名上智。這些道理我在那些經(jīng)中也不曾說。善男子。知道道相能離煩惱是中智。分別道相無量無邊，所離的煩惱也無量無邊。則不是聲聞緣覺所知。是上智。這些道理我在那些經(jīng)中也不曾說。善男子。知道世諦是中智。分別世諦無量無邊不可稱計(jì)則不是聲聞緣覺所知。是上智。這些道理我在那些經(jīng)中也不曾說。善男子。一切行無常、諸法無我、涅槃寂滅、是第一義。是中智。知道第一義無量無邊不可稱計(jì)則不是聲聞緣覺所知。是上智。這些道理我在那些經(jīng)中也不曾說。

　　這時(shí)文殊師利菩薩摩訶薩對(duì)佛說：“世尊。所說世諦、第一義諦是怎么回事？世尊。第一義中有世諦嗎？世諦之中有第一義嗎？如果有就是一諦。如果無難道不是如來虛妄之說嗎？”

　　善男子。世諦就是第一義諦。

　　世尊。那么就沒有二諦了？

　　佛說：“善男子。因?yàn)榉奖汶S順眾生而說有二諦。善男子。如果隨順之說則有二種。一是世法。二是出世法。善男子。如出世人之所知的叫做第一義諦。世人所知叫做世諦。善男子。五陰和合而起名叫某甲。凡夫眾生隨其所稱呼而叫做世諦。分析五陰則沒有某甲這個(gè)名字。離開五陰更沒有某甲這個(gè)名字。出世之人如參照性相而能理解，叫做第一義諦。另外善男子�；蛴蟹ㄓ忻�有實(shí)�；蛴蟹ㄓ忻麩o實(shí)。善男子。有名無實(shí)就是世諦。有名有實(shí)是第一義諦。善男子。比如我、眾生、壽命、知見、養(yǎng)育、丈夫、作者、受者、熱時(shí)之炎、干闥婆城。龜毛兔角、旋火之輪。這些陰界入都是世諦。苦、集、滅、道是第一義諦。善男子。世法有五種：世、句世、縛世、法世、執(zhí)著世。善男子。什么是世？男、女、瓶、衣、車、乘、屋舍這些東西叫做世。什么是句世？四句一偈，類似這樣的偈子叫做句世。什么是縛世？卷、合、系、結(jié)、束縛、合掌。類似的作用叫做縛世。什么是法世？比如鳴捶集合僧人、擂鼓集合士兵、吹貝知道時(shí)間。這樣的規(guī)則叫做法世。什么是執(zhí)著世？如同看到遠(yuǎn)處有人穿染衣，而認(rèn)為那是沙門不是婆羅門�？吹揭娪薪Y(jié)繩佩戴在身上，就認(rèn)為是婆羅門不是沙門。這樣的推斷叫做執(zhí)著世。

　　善男子。這是五種世法。善男子。如果有眾生對(duì)此五種世法，心無顛倒、如實(shí)而知就是第一義諦。另外善男子。如果能燒能割能死能壞就是世諦。無燒無割無死無壞是第一義諦。另外善男子。有八苦相就是世諦。無生無老無病無死無愛別離無怨憎會(huì)無求不得無五盛陰就是第一義諦。另外善男子。比如人有很多能力。走的時(shí)候就叫做走者。收割時(shí)叫做割者。飲食時(shí)叫做食者。如果制造材木叫做工匠。鍛造金銀的時(shí)候叫做金銀師。如此一人有多個(gè)名字。法也如此其實(shí)是一，而有多名。依靠父母和合而生的名為世諦。十二因緣和合生名第一義諦

　　文殊師利菩薩摩訶薩對(duì)佛說：“世尊。所說得實(shí)諦是怎么回事？”

　　佛說：“善男子。實(shí)諦叫做真法。善男子。如果法非真則不叫實(shí)諦。善男子。實(shí)諦無顛無倒。無顛倒者才叫做實(shí)諦。善男子。實(shí)諦無有虛妄。若有虛妄不叫實(shí)諦。善男子。實(shí)諦名叫大乘。非大乘不叫實(shí)諦。善男子。實(shí)諦是佛所說非魔所說。若是魔說非佛說的不叫實(shí)諦。善男子。實(shí)諦是一道、清凈無二。善男子。有常、有樂、有我、有凈，則是實(shí)諦之義。”

　　文殊師利對(duì)佛說：“世尊。如果把真實(shí)作為實(shí)諦。真實(shí)之法即是如來虛空佛性。如果是這樣如來虛空和佛性就沒有差別。”

　　佛告訴文殊師利：“有苦有諦‘有’實(shí)。有集有諦‘有’實(shí)。有滅有諦‘有’實(shí)。有道有諦‘有’實(shí)。善男子。如來非苦非諦‘是’實(shí)。虛空非苦非諦‘是’實(shí)。佛性非苦非諦‘是’實(shí)（注意有和是的區(qū)別）。文殊師利。所說的苦是無常相、是可斷相、是實(shí)諦。如來之性非苦、非無常、非可斷相。所以是實(shí)，虛空、佛性也是如此。另外善男子。所說的集能讓五陰和合而生。也叫苦，也是無常，是可斷相、是實(shí)諦。善男子。如來不是集性、不是五陰之因、不是可斷相，所以是實(shí)，虛空、佛性也是如此。善男子。所謂滅就是煩惱滅，也常也無常。二乘所得的叫做無常。諸佛所得的是常。又叫證法是實(shí)諦。善男子。如來之性不叫做滅。能滅煩惱非常非無常。不是證知、常住無變，所以是實(shí)，虛空、佛性也是如此。善男子。道能斷煩惱、也常也無常。是可修行的方法是實(shí)諦。如來非道、能斷煩惱。非常無常、不是可修之法、常住不變，所以是實(shí)，虛空，佛性也是如此。另外善男子。所謂真實(shí)即是如來。如來即是真實(shí)。真實(shí)即是虛空。虛空即是真實(shí)。真實(shí)即是佛性。佛性即是真實(shí)。文殊師利。有苦、有苦的原因、有苦的滅盡、有苦的對(duì)立。如來非苦直至非對(duì)。所以是實(shí)不是諦。虛空佛性也是如此。苦是有為、有漏、無樂。如來非有為、非有漏、湛然安樂、是實(shí)而非諦。”

　　文殊師利對(duì)佛說：“世尊。如佛所說的不顛倒就是實(shí)諦。那么四諦之中有四顛倒嗎？。如果有，怎么說沒有顛倒叫做實(shí)諦，一切顛倒不名為實(shí)。”

　　佛告訴文殊師利：“一切顛倒都入苦諦。比如眾生有顛倒心叫做顛倒。善男子。比如有人不受父母尊長(zhǎng)的教育。就算接受也不能隨順修行。此人叫做顛倒。如此顛倒就是苦。”

　　文殊師利說：“如佛所說不虛妄即是實(shí)諦。那么虛妄就不是實(shí)諦了？”

　　佛說：“善男子。一切虛妄都入苦諦。如果眾生欺誑他人。因此因緣而墮地獄畜生餓鬼。這種做法就是虛妄，可見虛妄當(dāng)真是苦。被聲聞緣覺諸佛世尊遠(yuǎn)離不行所以叫虛妄。這種虛妄被諸佛二乘所斷除所以叫做實(shí)諦。”

　　文殊師利說：“如佛所說大乘是實(shí)諦。那么聲聞辟支佛乘則是不實(shí)？”

　　佛說：“文殊師利。二乘者也實(shí)也不實(shí)。聲聞緣覺斷諸煩惱則叫做實(shí)。無常不住、是變易法，叫做不實(shí)。”

　　文殊師利說：“如佛所說，若佛所說叫做實(shí)。那么魔說則是不實(shí)。世尊。魔所說的被圣諦所攝嗎？”

　　佛言：“文殊師利。魔所說的被二諦所攝，即苦、集。凡是一切非法、非律、不能令人得利益。即便終日宣說也沒有人能見苦、斷集、證滅、修道就叫做虛妄。如此虛妄則是魔說。”

　　文殊師利說：“如佛所說一道清凈無二。諸外道等也說：我有一道、清凈無二。如果說一道是實(shí)諦。與外道有何差別？若無差別則不應(yīng)說一道清凈。”

　　佛說：“善男子。諸外道有苦、集諦而無滅、道諦。于非滅中而生滅想。于非道中而生道想。于非果中生于果想。于非因中生于因想。因此外道算不上一道清凈無二。”

　　文殊師利說：“如佛所說：有常、有我、有樂、有凈是實(shí)。諸外道等應(yīng)有實(shí)諦，而佛法中沒有。為什么呢？諸外道也說諸行是常。如何是常？可意、不可意、諸業(yè)報(bào)等、受不失故�？梢饩褪鞘�善報(bào)。不可意是十不善報(bào)。如果說諸行無常，那么作業(yè)的人滅后誰來承受果報(bào)？因此諸行是常。

　　殺生因緣也叫做常。世尊。如果說諸行無常。能殺可殺兩者都是無常。如果無常誰在地獄接受罪報(bào)呢？如果說定有地獄受報(bào)之人。那么諸行就不是無常。

　　世尊。系心專念也是常。所謂十年所念到了百年也不忘失所以為常。如果無常自己所見到的事情誰記憶和掛念呢？因此一切諸行不是無常。世尊。那么一切憶想也是常了。

　　有人見過別人的手腳頭項(xiàng)的樣子，之后見到就能認(rèn)識(shí)。如果無常此想就應(yīng)該滅道。世尊。那些學(xué)過的技能長(zhǎng)久練習(xí)，從初學(xué)或經(jīng)過三年或經(jīng)過五年，然后才能熟練掌握所以叫做常。世尊。算數(shù)之法。從一至二、從二至三、乃至百千。如果無常初一就會(huì)滅。如果一滅了怎么會(huì)有二？如此總時(shí)一始終無二。因?yàn)橐徊粶缢�以有二乃至百千。所以是常。世尊。比如讀誦之法。讀一阿含到二阿含，乃至三四阿含。如果無常，可以讀誦總也不能到達(dá)四。因此讀誦增長(zhǎng)因緣所以叫常。世尊。瓶、衣、車乘、如人負(fù)債。大地形相、山河樹林。藥木草葉、眾生治病等無不是常。世尊。一切外道都說諸行是常。如果是常即是實(shí)諦。

　　世尊。有外道又說有樂。為什么呢？因?yàn)槌惺苷咭欢ǖ玫娇梢庵畧?bào)。世尊。凡享受樂的人必定得之。所謂大梵天王、大自在天、釋提桓因、毗紐天、以及人天。因此定有樂。世尊。有外道也說有樂，因?yàn)槟芰畋娚�產(chǎn)生追求的愿望。饑者求食、渴者求飲，寒者求溫、熱者求涼。累極求休息、病者求愈、欲者求色。如果無樂為什么要追求？因?yàn)橛星笏�以有樂。世尊。有外道又說布施能得樂。世間之人喜歡布施沙門、諸婆羅門、貧窮困苦的人衣服飲食臥具醫(yī)藥，象馬車乘末香涂香，眾花屋宅依止燈明。如此種種惠施為了后世得到可意報(bào)。所以決定有樂。

　　世尊。有外道又說以因緣故當(dāng)知有樂。所謂受樂因?yàn)橛幸蚓壦�以叫做樂觸。如果無樂為什么有因緣？如同兔子沒有角，是沒有此因緣。有樂的因緣自然有樂。世尊。有外道又說上中下所以當(dāng)知有樂。下受樂者釋提桓因。中受樂者大梵天王。上受樂者大自在天。因?yàn)橛腥绱松现邢鹿仕�以有樂。世尊。有外道又說有凈。為什么呢？如果無凈就不會(huì)起愛欲，如果起欲當(dāng)知有凈。又說金銀珍寶琉璃頗梨車[(王*巨)/木]馬瑙珊瑚真珠璧玉珂貝，流泉浴池飲食衣服，花香末香涂香燈燭之明，這些物品都是凈法。另外有凈，五陰即是凈器盛著凈物，所謂的人天、諸仙、阿羅漢、辟支佛、菩薩諸佛。因此叫做凈。世尊。有外道又言有我。因?yàn)槟芸匆姟⒛苄袨�。比如有人進(jìn)入陶師的家。雖然不見陶師，但是看見輪繩就知道此家必是陶師。我也如此，眼見到色后必知有我。如果無我誰能見色？聞聲乃至觸法也是如此。另外如何得知有我？因相而知。什么相呢？比如：喘息、視眴、壽命、役心、受諸苦樂、貪求、嗔恚。這些都是我的相，所以必定有我。另外有我因未能辨別氣味故。見到有人吃水果就知道其味，所以必定有我。另外怎么知道有我呢？因?yàn)槟軌蛐袨�，比如拿著鐮能割草，拿斧能坎木，拿瓶能盛水，拿車能駕御。這些事情我執(zhí)能夠作為，所以必定有我。另外如何知道有我呢？再出生時(shí)就想要吃奶，這是宿習(xí)的緣故。所以必定有我。另外能夠和合財(cái)物利益眾生的緣故而知有我，比如瓶衣車乘田宅，山林樹木象馬牛羊，這些財(cái)物如果得到就有利益。此內(nèi)五陰也是如此。眼等諸根因?yàn)槟芎秃纤�以能利益我，所以必定有我。另外如何知道有我呢？因�(yàn)橛姓趽醮嬖诘木壒省１热缬形锼�以有遮礙。如果沒有物則不會(huì)有遮擋。如果有遮那么必定有我，所以必定有我。另外如何知道有我呢？伴非伴故，親與非親不是伴侶。正法、邪法不是伴侶。智與非智不是伴侶。沙門非沙門。婆羅門非婆羅門。子非子、晝非晝、夜非夜、我非我。這些為伴、非伴。所以必定有我。世尊。諸外道種種說有常樂我凈。當(dāng)知定有常樂我凈。世尊。因此諸外道等也說言我有真諦。”

　　佛說：“善男子。如果有沙門婆羅門說有常、有樂、有凈、有我，那一定非沙門、非婆羅門。為什么呢？因?yàn)槊杂谏�死、離一切智的大導(dǎo)師的緣故。這些沙門、婆羅門等沉沒在諸欲中，善法就受到損害。那些外道系在貪欲、嗔恚、癡獄�？叭虗蹣分�中。外道雖知業(yè)果自作自受，卻不能遠(yuǎn)離惡法。這些外道不是正法、正命、自活。為什么呢？因?yàn)闆]有智慧火，所以不能消除。這些外道雖希望貪著上妙五欲，卻缺少善法不勤修行。這些外道雖然希望進(jìn)入正解脫中，卻因?yàn)槌纸洳蛔悴荒艹删�。所以外道雖欲求樂，卻不能求樂之因。所以外道雖憎惡一切諸苦，可是其所行不能遠(yuǎn)離諸苦之因。這些外道雖被四大毒蛇所纏，仍然放逸不能謹(jǐn)慎、這些外道被無明所覆、遠(yuǎn)離善友。樂于在三界中遭受無常燒烤，在大火之中而不能出。這些外道遭遇煩惱難愈之病，卻不求大智良醫(yī)。這些外道要在未來經(jīng)歷無邊險(xiǎn)遠(yuǎn)之路，而不知修習(xí)善法資糧而自莊嚴(yán)。這些外道常被淫欲災(zāi)毒所害，卻反而抱持五欲的霜毒。這些外道嗔恚熾盛，卻反而親近惡友。這些外道常被無明之所覆蔽，卻反而追求邪惡之法。這些外道常被邪見之所誑惑，卻反認(rèn)為那是親善的。這些外道不敢吃甘果卻種下苦澀的種子。這些外道已經(jīng)處在煩惱暗室之中，卻反而要遠(yuǎn)離大智光明。這些外道被煩惱饑渴，卻反而喝諸欲的咸水。這些外道漂沒生死無邊大河，卻反而遠(yuǎn)離無上船師。這些外道迷惑顛倒言諸行是常。諸行如果是常毫無道理。”

　　大般涅槃經(jīng)卷第十三

　　大般涅槃經(jīng)卷第十四

　　白話佛經(jīng)

　　大般涅槃經(jīng)

　　法會(huì)圣眾  常親近同修翻譯

　　大般涅槃經(jīng)卷第十四

　　圣行品第七之四

　　善男子。我在觀照中發(fā)現(xiàn)諸行都是無常的。如何知道的呢？是因?yàn)橐蚓壍木壒�。如果諸法從緣而生則知道其必定是無常的。那些外道中沒有一法不是從緣而生。善男子。佛性無生、無滅、無去、無來。非過去、非未來、非現(xiàn)在。非是因緣所作、非是沒有因緣而作。非作、非作者。非相、非無相。非有名、非無名。非名、非色、非長(zhǎng)、非短。非是陰界入之所包含的。所以叫做常。善男子。佛性即是如來，如來即是法，法即是常。善男子。常即是如來，如來即是僧，僧即是常。因此從因所生的法不能叫做常。那些外道沒有一法不是從因而生的。善男子。外道不能見佛性、如來以及法，所以外道所說的都是妄語，沒有真諦。凡夫先見到了瓶、衣、車乘、舍宅、城郭、河水山林、男女、象馬牛羊，之后見到相似之物就說是常，要知道其實(shí)并非是常（再見到時(shí)已經(jīng)變易了）。善男子。一切有為皆是無常。虛空無為所以是常。佛性無為所以是常。虛空即是佛性。佛性即是如來。如來即是無為。無為即是常。常即是法。法即是僧。僧即是無為。無為即是常。

　　善男子。有為之法有二種：色法、非色法。非色法是心心數(shù)法。色法是地水火風(fēng)。善男子。心是無常的。為什么呢。因?yàn)樾牡男再|(zhì)是攀緣、相應(yīng)、分別的。善男子。眼識(shí)之性差異乃至意識(shí)之性差異所以無常。善男子。色境界差異乃至法境界差異所以無常。善男子。眼識(shí)相應(yīng)差異乃至意識(shí)相應(yīng)差異所以無常。善男子。心如果是常，眼識(shí)應(yīng)單獨(dú)緣起于一切法。善男子。如果眼識(shí)差異乃至意識(shí)差異則可知其無常。因?yàn)榉ㄏ嗨贫�且念念生滅，凡夫見后就認(rèn)為是常。善男子。因?yàn)橹T因緣之相可被破壞所以是無常。所謂因眼、因色、因明、因思惟而生眼識(shí)。耳識(shí)生時(shí)所依靠的因緣不同于眼識(shí)的因緣。乃至意識(shí)的差異也是一樣的。

　　另外善男子。破壞諸行的因緣差異所以心叫做無常。所謂：修無常心的差異，修苦空無我之心的差異。心如果是常，應(yīng)該常修無常心，就沒辦法再觀苦空無我，何況再觀常樂我凈？因此外道中不能攝取常樂我凈。善男子。所以心法必定無常。另外善男子。心性差異所以是無常。所謂：聲聞心性差異，緣覺心性差異，諸佛心性差異。一切外道的心有三種：一者出家心，二者在家心，三者在家遠(yuǎn)離心。樂的相應(yīng)心差異。苦的相應(yīng)心差異。不苦不樂的相應(yīng)心差異。貪欲的相應(yīng)心差異。嗔恚的相應(yīng)心差異。愚癡的相應(yīng)心差異。一切外道的心相也是差異的。所謂愚癡的相應(yīng)心差異，疑惑的相應(yīng)心差異，邪見的相應(yīng)心差異，進(jìn)止威儀的心也差異。善男子。心如果是常就不能分別諸色，所謂青、黃、赤、白、紫色。善男子。心如果是常者記憶的念法就不會(huì)忘記。善男子。心如果是常凡所讀誦的就不會(huì)再增加。另外善男子。心如果是常者就不應(yīng)說：已經(jīng)作的、現(xiàn)在作的、將要作的。如果有已作、今作、當(dāng)作。就知道心必定無常。善男子。心如果是常者就會(huì)無怨親、非怨非親。心如果是常則不應(yīng)該說我的、他的、或死或生。心如果是常所學(xué)技能的就不會(huì)增長(zhǎng)。善男子。因此可知，心性各各差異。有差別所以是無常的。

　　善男子。我現(xiàn)在對(duì)此非色法中演說無常，道理已經(jīng)很明白了。然后再為你解說色無常。此色無常本來沒有生，因?yàn)樯�已�?jīng)滅了。內(nèi)色——身處在母胎初期時(shí)就不再有生，因?yàn)樯�已�?jīng)變化了。外色——芽莖本也沒有生，因?yàn)樯�已�?jīng)變化了。所以要知道一切色法都是無常。善男子。所有的內(nèi)色隨時(shí)改變。歌羅邏時(shí)不同，安浮陀時(shí)不同，伽那時(shí)不同。閉手時(shí)不同，諸皰時(shí)不同。初生時(shí)不同。嬰孩時(shí)不同。童子時(shí)不同。乃至老時(shí)各各變異（這些名詞表示生命的不同階段）。所謂的外色也是如此。牙不同莖不同枝不同葉不同花不同果不同。另外善男子。內(nèi)色——味也不同，從歌羅邏時(shí)至老時(shí)各各變異。外色中味也一樣。牙、莖、枝、葉、花、果其味各異。歌羅邏時(shí)力氣不同，乃至老時(shí)力也不同。歌羅邏時(shí)狀貌不同，乃至老時(shí)狀貌也不同。歌羅邏時(shí)果報(bào)不同，乃至老時(shí)果報(bào)也不同。歌羅邏時(shí)名字不同，乃至老時(shí)名字也不同。所謂內(nèi)色破壞之后還會(huì)合和所以無常，外色諸樹木破壞后也會(huì)合所以無常。因?yàn)榇蔚跐u生所以無常。次第而生歌羅邏時(shí)乃至老時(shí)。次第而生牙乃至果實(shí)所以無常。諸色都可以毀滅所以無常。歌羅邏滅時(shí)不同，乃至老滅時(shí)也不同。牙滅時(shí)不同乃至果實(shí)滅時(shí)也不同所以無常。凡夫無知，見到相似而生，就認(rèn)為是常。因此色法是無常。無常即是苦，苦即是不凈。這個(gè)道理因?yàn)殄热~先問過此事，我已經(jīng)回答過了。

　　另外善男子。諸行無我。善男子。所有一切法所謂色、非色，都不是我。為什么呢？因?yàn)槟切┒伎杀黄茐�，可以增長(zhǎng)。我是不可破壞、生長(zhǎng)的。因此色不是我，非色之法也不是我。因?yàn)槎际且蚓壦�生。善男子。如果外道依靠專心念誦而知有我。專念之性其實(shí)并不是我。如果把專念作為我的性質(zhì)。過去的事會(huì)有忘記的，有忘記那么一定無我。善男子。如果諸外道因?yàn)閼浵攵�認(rèn)為有我，那么沒有憶想就定知無我吧。如果見到人手長(zhǎng)有六指。就會(huì)問自己：我曾經(jīng)在何處相見過這樣的呢？如果有我就不應(yīng)會(huì)問。因此必定無我。

　　善男子。如果諸外道因?yàn)橛姓诙�認(rèn)為有我者。善男子。其實(shí)通過有遮可以定知無我。比如說調(diào)達(dá)不會(huì)說不是調(diào)達(dá)，‘我’也如此。如果有我就永遠(yuǎn)不會(huì)遮我。因?yàn)闀?huì)遮我所以定知無我。如果因?yàn)檎诙�知有我，那么不遮定�?yīng)無我。善男子。如果諸外道因?yàn)榘�、非伴而知有我。那么如果無伴就應(yīng)該無我吧？有法無伴的就是如來虛空佛性，我亦如此，其實(shí)并沒有伴。因此必定無我。另外善男子。如果諸外道因?yàn)槊�字而認(rèn)為有我。無我之法中也有我這個(gè)名字，比如貧賤的人名字富貴。比如名字叫我死，如果我真的死了那么我就把‘我’殺了，可是‘我’卻不能被殺，而是名字叫殺我而已。又如矮人叫做長(zhǎng)者。因此定知無我。另外善男子。如果諸外道因?yàn)槌錾�后就能求乳而知有我。善男子。如果有我，那么一切嬰兒不�?yīng)去拿糞穢、火蛇、毒藥。因此定知無我。另外善男子，一切眾生于三法中都有平等智（本能），所謂：淫欲、飲食、恐怖（這是嬰兒求乳的原因）。所以無我。

　　復(fù)次善男子。如果諸外道因?yàn)橄嗝捕�認(rèn)為有我。善男子。有相所以無我，無相所以無我。如果人睡覺時(shí)不能自由行動(dòng)，不能察覺苦樂，那么不應(yīng)有我。如果把能夠行動(dòng)當(dāng)作有我的證明，那么機(jī)關(guān)木人也有我。善男子。如來也是如此，不進(jìn)不止不俯不仰不視不眴，不苦不樂不貪不恚不癡不行。如來確是真實(shí)有我的。另外善男子。如果諸外道因?yàn)橐娝�人吃水果自己流口水而知有我。善男子。因�(yàn)閼浤疃�流口水，口水不是我。我也不是口水，非喜非悲非欠非笑。非臥非起非饑非飽。因此定知無我。

　　善男子。那些外道像小兒一樣愚蠢。沒有智慧方便，不能了達(dá)常與無常，苦樂凈不凈我無我。壽命、非壽命。眾生、非眾生。實(shí)、非實(shí)，有、非有。在佛法中拿取一點(diǎn)點(diǎn)，虛妄的認(rèn)為有常樂我凈，卻不是真的知道常樂我凈。如同天生盲人不明白乳的顏色。而問別人乳色是怎樣的。別人回答顏色如貝殼一樣白。盲人又問此乳色如同貝殼的聲因？別人回答。不是。盲人又問貝色又像什么呢？別人回答像稻米粉末。盲人又問乳色柔軟如同稻米粉末？稻米末又像什么呢呢？別人回答猶如雨雪。盲人又說稻米末冷如雪么？雪復(fù)又像什么呢？回答猶如白鶴。此盲人雖然聽聞四種譬喻卻始終不能知道乳的真色。這些外道也是如此。始終不能明白常樂我凈。善男子。因此我佛法中有真實(shí)諦，不同于外道。

　　文殊師利對(duì)佛說：“真是希有啊，世尊。如來今日臨般涅槃時(shí)才更轉(zhuǎn)于無上****。才如此分別解說真諦。”

　　佛告訴文殊師利。你今日為何認(rèn)為如來要涅槃呢。善男子。如來是常住不變、不般涅槃的。善男子。如果有人認(rèn)為我是佛，我成就阿耨多羅三藐三菩提。我即是法、法是我所。我即是道、道是我所。我即世尊、世尊即是我所。我即聲聞、聲聞即是我所。我能說法令別人接受，我轉(zhuǎn)****其余人不能。如來卻始終不會(huì)這樣認(rèn)為。所以如來不轉(zhuǎn)****。善男子。如果有人作這些妄計(jì)。我即是眼、眼即是我所。耳鼻舌身意也是如此。我即是色、色是我所，乃至法也是如此。我即是地，地即是我所。水火風(fēng)等也是如此。善男子。若有人說我即是信、信是我所。我是多聞、多聞即是我所。我是檀波羅蜜、檀波羅蜜即是我所。我是尸波羅蜜尸、尸波羅蜜即是我所。我是羼提波羅蜜、羼提波羅蜜即是我所。我是毗梨耶波羅蜜、毗梨耶波羅蜜即是我所。我是禪波羅蜜、禪波羅蜜即是我所。我是般若波羅蜜、般若波羅蜜即是我所。我是四念處、四念處即是我所。四正勤四如意足五根五力七覺分八圣道分也是如此。善男子。如來始終不作如是計(jì)，所以如來不轉(zhuǎn)****。善男子。如果說常住無有變易。為何說佛轉(zhuǎn)****？所以你不應(yīng)說如來才更轉(zhuǎn)****。

　　善男子。比如因眼緣、色緣、明緣、思惟。因緣和合而能生眼識(shí)。善男子。眼不會(huì)說：我能生識(shí)。色乃至思惟都不認(rèn)為“我生眼識(shí)”。眼識(shí)也不說我能自生。善男子。如是等法因緣和合所以才叫做見。善男子。如來也是一樣。因六波羅蜜三十七助菩提之法、覺悟了諸法。又因咽喉舌齒唇口而能發(fā)音。為憍陳如初始說法稱為初轉(zhuǎn)****。因此如來不叫做轉(zhuǎn)****。善男子。如果不轉(zhuǎn)才叫做法，法即如來。善男子。比如因燧、因鉆、因手、因干牛糞、而能購生火。燧不說我能生火，鉆手、牛糞也不能說我能生火�；鹨膊徽f我能自生。如來也是一樣。因六波羅蜜，乃至憍陳如這些因緣才叫做轉(zhuǎn)****。如來也不說：我轉(zhuǎn)****。善男子。如果不生才叫做轉(zhuǎn)正****。這樣轉(zhuǎn)****就叫做如來。善男子。譬如因酪、因水、因攢、因瓶、因繩、因人手拿，而能夠生產(chǎn)蘇。酪不說我能出蘇，乃至人手也不說我能出蘇。蘇也不說我能自出。眾緣和合所以得蘇。如來也是如此，永遠(yuǎn)不說我轉(zhuǎn)****。善男子。如果不出才叫做轉(zhuǎn)正****。此轉(zhuǎn)****即是如來。善男子。譬如因子、因地、因水、因火、因風(fēng)、因糞、因時(shí)、因人作業(yè)而種子發(fā)芽。善男子。種子不說我能生芽，乃至作業(yè)也不說我能生牙。芽也不說我能自生。如來也是一樣。永遠(yuǎn)不說我轉(zhuǎn)****。善男子。如果不能才叫做轉(zhuǎn)正****，此轉(zhuǎn)****即是如來。

　　善男子。譬如因鼓、因空、因皮、因人、因桴和合此能出聲。鼓不說我能出聲。乃至桴也如此。聲也不說我能自生。善男子。如來也是一樣。終不會(huì)說我轉(zhuǎn)****。善男子。轉(zhuǎn)****叫做不作，不作即轉(zhuǎn)****。轉(zhuǎn)****即是如來。善男子。轉(zhuǎn)****乃是諸佛世尊境界，不是諸聲聞緣覺所知。善男子。虛空非生、非出、非作、非造、非有為法。如來也一樣，非生、非出、非作、非造、非有為法。如同如來的性質(zhì)一樣，佛性也是一樣，非生、非出、非作、非造、非有為法。善男子。諸佛世尊的語言有二種：一世語，二出世語。善男子。如來為聲聞緣覺說世語，為諸菩薩說出世語。善男子。大眾又有二種：一求小乘，二者大乘。我昔日在波羅[木*奈]城為聲聞轉(zhuǎn)****�，F(xiàn)在才在此拘尸那城為諸菩薩轉(zhuǎn)大****。另外善男子。又有二人中根、上根。為中根人在波羅[木*奈]轉(zhuǎn)于****。為上根人（人中象王迦葉菩薩等）今日在此間拘尸那城轉(zhuǎn)大****。善男子。極下根者如來終不為他們轉(zhuǎn)****。極下根者一闡提。另外善男子。求佛道者又有二種：一中精進(jìn)，二上精進(jìn)。于波羅[木*奈]。為中精進(jìn)轉(zhuǎn)于****，現(xiàn)在在此間拘尸那城為上精進(jìn)者轉(zhuǎn)大****。另外善男子。我昔日在彼波羅[木*奈]城初轉(zhuǎn)****，八萬天人得須陀洹果。今日在此間拘尸那城，八十萬億人不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。另外善男子。波羅[木*奈]城大梵天王，稽首請(qǐng)我轉(zhuǎn)于****。今日在此間拘尸那城。迦葉菩薩稽首請(qǐng)我轉(zhuǎn)大****。另外善男子。我昔日在彼波羅[木*奈]城轉(zhuǎn)****時(shí)，說無�？嗫諢o我。今日在此間拘尸那城轉(zhuǎn)****時(shí)，說常樂我凈

　　另外善男子。我昔日在彼波羅[木*奈]城轉(zhuǎn)****時(shí)，所出音聲被梵天所聽。如來今日在拘尸那城轉(zhuǎn)****時(shí)，所出音聲遍于東方二十恒河沙等諸佛世界。南西北方四維上下也是一樣。另外善男子。諸佛世尊所說的都叫作轉(zhuǎn)****。善男子。比如圣王所有的輪寶，能讓未降伏者立刻降伏，已降伏者能讓其安隱。善男子。諸佛世尊所說之法也是如此，讓無量煩惱未調(diào)伏者能夠調(diào)伏，已調(diào)伏者能生善根。善男子。比如圣王所有的輪寶能消滅一切怨賊。如來說法也是如此。能令一切諸煩惱賊全部寂靜。另外善男子。比如圣王所有輪寶下上回轉(zhuǎn)。如來說法也是如此。能令下趣的諸惡眾生上生人天乃至佛道。善男子。所以你今日不應(yīng)贊嘆如來在此更轉(zhuǎn)****。

　　這是文殊師利對(duì)佛說：“世尊。我對(duì)此道里并非不懂。之所以問是為欲利益一切眾生。世尊。我早已知道轉(zhuǎn)****實(shí)是諸佛如來境界，不是聲聞緣覺所知。”

　　這時(shí)世尊告訴迦葉菩薩：“善男子。這就是菩薩住于大乘大涅槃經(jīng)所行的圣行。”

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。還有什么是圣行呢？”

　　善男子。圣就是諸佛世尊。因此叫做圣行世尊。如果是諸佛所行，則非聲聞緣覺菩薩所能修行的。善男子。諸世尊安住于此大般涅槃，而作這些開示，分別演說其中道理。因此而叫圣行。聲聞、緣覺及諸菩薩聽聞后就能奉行，所以叫圣行。善男子。菩薩摩訶薩得到此行后則能住于無所畏地。善男子。如果有菩薩得住無所畏地，則不再畏懼貪、恚、癡、生、老、病、死。也不再畏懼惡道：地獄、畜生、餓鬼。善男子。惡有二種。一是阿修羅。二是人中。人中有三種惡。一是一闡提，二是誹謗方等經(jīng)典，三是犯四重禁。善男子。住在此地中諸菩薩等終不畏墮這些惡，也不畏懼沙門、婆羅門、外道、邪見、天魔波旬。也不畏懼承受二十五有。所以叫做無所畏。

　　善男子。菩薩摩訶薩住在無畏地，得到二十五三昧，破壞二十五有。善男子。得到無垢三昧，能壞地獄有。得無退三昧能壞畜生有。得心樂三昧能壞餓鬼有。得歡喜三昧能壞阿修羅有，得日光三昧能斷弗婆提有，得月光三昧能斷瞿耶尼有，得熱炎三昧能斷郁單越有，得如幻三昧能斷閻浮提有，得一切法不動(dòng)三昧能斷四天處有，得難伏三昧能斷三十三天處有，得悅意三昧能斷炎摩天有，得青色三昧能斷兜率天有，得黃色三昧能斷化樂天有，得赤色三昧能斷他化自在天，有得白色三昧能斷初禪有，得種種三昧能斷大梵天有，得雙三昧能斷二禪有，得雷音三昧能斷三禪有，得霔雨三昧能斷四禪有，得如虛空三昧能斷無想有，得照鏡三昧能斷凈居阿那含有，得無礙三昧能斷空處有，得常三昧能斷識(shí)處有，得樂三昧能斷不用處有，得我三昧能斷非想非非想處有。善男子。這叫做菩薩得二十五三昧斷二十五有。善男子。此二十五三昧叫做諸三昧王。

　　善男子。菩薩摩訶薩入于此等諸三昧王中。要想吹壞須彌山王，是輕而易舉的事情。想知道三千大千世界所有眾生心中所想也都能知道。想要把三千大千世界所有眾生納于自己身體的一毛孔中，也隨意能為，而且眾生不會(huì)有壓迫感。想要化作無量眾生充滿三千大千世界中，也能隨意而為。想要分一身成多身，然后合多身為一身，雖然作這些事情可心中并無所著，猶如蓮花一樣（不染）。善男子。菩薩摩訶薩能夠入如是三昧王后，就能住于自在之地。菩薩住在自在地后就得到自在力。想要生到何處就立刻能夠往。善男子。譬如圣王率領(lǐng)四天下隨意而行，沒有任何障礙一樣，菩薩摩訶薩也是如此。一切眾生之處想要往生就能隨意往生。善男子。菩薩摩訶薩如果看見地獄一切眾生有可以化度，讓其住善根的人，菩薩立即趕去而生其中。菩薩雖然生在地獄卻不是因?yàn)闃I(yè)果，是因?yàn)槠兴_摩訶薩住在自在地中的威力而生其中。善男子。菩薩摩訶薩雖在地獄，卻不會(huì)受到熾然碎身等痛苦。善男子。菩薩摩訶薩能夠成就如是功德，無量無邊百千萬億都說不盡。何況諸佛所有功德，怎么能夠說的清楚呢？

　　這時(shí)大眾中有一位菩薩叫住無垢藏王，具有大威德，成就神通，得到大總持三昧，具足得無所畏。從座而起，偏袒右肩，右膝跪地，長(zhǎng)跪合掌對(duì)佛說：“世尊。如佛所說，諸佛菩薩所可以成就的功德智慧，無量無邊百千萬億也無法說。我認(rèn)為這些功德智慧還是比不上此大乘經(jīng)典。為什么呢？因?yàn)榇舜蟪朔降冉?jīng)的威力而能出生諸佛世尊的阿耨多羅三藐三菩提。”

　　這時(shí)佛贊嘆：“善哉善哉。善男子。太對(duì)了，正如你所說。諸大乘方等經(jīng)典雖然成就無量功德，卻還是沒法比得了此經(jīng)。就算百倍、千倍、百千萬億倍乃至算數(shù)比喻都不能趕得上。善男子。比如從牛出乳、從乳出酪、從酪出生穌、從生穌出熟穌、從熟穌出醍醐。醍醐是最上，如果有人服用眾病都能消除，所有諸藥都含于其中。善男子。佛也如此，從佛出生十二部經(jīng)，從十二部經(jīng)出修多羅，從修多羅出方等經(jīng)，從方等經(jīng)出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅槃。大涅磐經(jīng)猶如醍醐。所謂醍醐就是比喻佛性。佛性即是如來。善男子。因此說如來所有功德無量無邊不可稱計(jì)。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。如佛所贊嘆的大涅槃經(jīng)猶如醍醐，是最上最妙。如果有人能服用可以消除眾病，一切諸藥都含在其中。我聽到此心中又想：如果有人不能接受此經(jīng)，可見此人非常愚癡，沒有善心。世尊我現(xiàn)在能夠忍受，剝皮為紙，刺血為墨，以髓為水，折骨為筆，書寫大涅槃經(jīng)，書寫后讀誦通曉，然后為人廣為解說。世尊。如果有眾生貪著財(cái)物我就布施給他們財(cái)，然后勸他讀誦此大涅槃經(jīng)。如果是尊貴者，就先用尊敬的言語讓他滿意，然后逐漸勸他讀誦大乘大涅槃經(jīng)。如果是百姓就用勢(shì)力逼迫他讀。如果驕傲的人，我就為他做奴仆，聽他的指揮讓他歡喜，然后再用大般涅槃教導(dǎo)他。如果有人誹謗大乘經(jīng)，就用勢(shì)力摧伏他，摧伏之后再勸他讀大涅槃經(jīng)。如果有人喜歡大乘經(jīng)。我就親自前往恭敬、供養(yǎng)、尊重、贊嘆。”

　　這時(shí)佛贊嘆迦葉菩薩：“善哉善哉。你很喜愛大乘經(jīng)典。貪大乘經(jīng)、愛大乘經(jīng)、味大乘經(jīng)。相信、恭敬、尊重、供養(yǎng)大乘。善男子。你現(xiàn)在因此善心因緣，能夠超越無量無邊恒河沙等諸大菩薩，在他們之前成就阿耨多羅三藐三菩提。你不久也會(huì)像我這樣廣為大眾演說此大般涅槃、如來佛性、諸佛所說的秘密之藏。善男子。過去佛未出世時(shí)，我曾經(jīng)作為婆羅門修習(xí)菩薩行，能通達(dá)一切外道所有經(jīng)論。修寂滅之行，具足威儀，心中清凈。不被外來能生的欲望所破壞。滅掉嗔恚之火，受持常樂我凈之法。到處尋找大乘經(jīng)典，卻不能聽聞方等經(jīng)的名字。我在那時(shí)住在雪山。此山清凈，流泉浴池，樹林藥木充滿各地。處處石間都有流水。各種香花周遍裝飾。眾鳥禽獸不可稱計(jì)。甘果茂盛種類繁多，又有無量的藕根、甘根、青木香根。我在那時(shí)獨(dú)自住在那里只吃各種水果，吃后系心思惟坐禪，經(jīng)過無數(shù)年，也不曾聽聞如來出世和大乘經(jīng)名。善男子。我修行那些難行的苦行時(shí)。釋提桓因等諸天人非常震驚。一同集會(huì)互相說偈言

　　各共相指示 清凈雪山中

　　寂靜離欲主 功德莊嚴(yán)王

　　以離貪嗔慢 永斷諂愚癡

　　口初未曾說 粗惡等語言

　　在清凈雪山中有一個(gè)寂靜離欲的人，功德莊嚴(yán)堪稱王者，已經(jīng)離開貪、嗔、慢 永遠(yuǎn)斷除諂媚、愚癡，口中也從不曾說粗惡的語言。

　　這時(shí)眾中有一天子叫歡喜，又說偈言

　　如是離欲人 清凈勤精進(jìn)

　　將不求帝釋 及以諸天耶

　　若是外道者 修行諸苦行

　　是人多欲求 帝釋所坐處

　　“此離欲人清凈的精進(jìn)修行，難道不是想要當(dāng)?shù)坩屢约爸T天嗎？如果是外道修行各種苦行的，多數(shù)人都是希望能當(dāng)?shù)坩尩摹?rdquo;

　　這時(shí)又有一個(gè)仙天子對(duì)帝釋說偈言

　　天主憍尸迦 不應(yīng)生此慮

　　外道修苦行 何必求帝處

　　“天主憍尸迦，不必?fù)?dān)心。在外道中修苦行也不一定就是求做帝釋。”

　　之后又說：“憍尸迦。世間有大士，為了眾生而不貪愛自己的身體。為了利益眾生而修種種無量苦行。這樣的人見到生死中的各種過咎，就算見到珍寶滿地，遍山遍海，也不會(huì)貪著，反而會(huì)如看到鼻涕唾沫一樣。如此大士棄舍財(cái)寶以及所愛妻子，頭目髓腦手足支節(jié)，房屋象馬車乘奴婢僮仆。也不愿求生于天上。只求要讓一切眾生能夠快樂。照我看來，此大士清凈無染，眾結(jié)永盡。只求阿耨多羅三藐三菩提。”

　　釋提桓因說：“如你所所。此人是為攝取一切世間所有眾生。大仙。如果此世間有佛樹則能除卻一切諸天世人及阿修羅的煩惱。若眾生住在佛樹的陰涼中，煩惱諸毒全部消滅。大仙。是人如果未來世中能作善逝，我們都能悉消滅無量煩惱。這樣的實(shí)情實(shí)在難信。為什么呢？無量百千諸眾生發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心，見到微弱的姻緣就會(huì)退轉(zhuǎn)。如同水中月，水動(dòng)月也動(dòng)。猶如畫像難畫卻容易損壞。菩提之心也是如此難發(fā)易壞。大仙。如同有很多人武裝起來打算討賊，臨陣卻感覺恐怖而退散。無量眾生也是如此，發(fā)菩提心莊嚴(yán)自心，見到生死過患，心生恐怖就立刻退散。大仙。我見過無量眾生發(fā)心之后都會(huì)動(dòng)轉(zhuǎn)。所以我現(xiàn)在雖然見此人修苦行、無惱、無熱、住于險(xiǎn)道。但是也不相信他的修行真的清凈。我現(xiàn)在要親自試試他，看看他能否堪任成就阿耨多羅三藐三菩提的重?fù)?dān)。大仙。猶如車有二輪才能載物，鳥有二翼才能飛行。此苦行者也是如此。我雖然見到他堅(jiān)持禁戒，卻不知此人有沒有深邃的智慧。如果有智慧才能堪任成就阿耨多羅三藐三菩提的重?fù)?dān)。大仙。比如母魚有很多胎子，可是能長(zhǎng)大的卻很少。如同庵羅樹，花多果少。眾生發(fā)心的有無量之多，可是成就的卻少不足言。大仙。我跟你一起去考驗(yàn)他。大仙。比如真金要經(jīng)過三種試驗(yàn)才知到是否真金，所謂：燒、打、磨。試驗(yàn)?zāi)强嘈姓咭彩侨绱恕?/p>

　　這時(shí)釋提桓因變身成恐怖的羅剎，來到雪山，在行者不遠(yuǎn)處停下。這羅剎心中無畏，勇健難比，辯才次第，聲音清雅。宣說過去佛所說的半偈：

　　諸行無常，是生滅法。

　　說此半偈后便來到行者面前，形貌非常怖畏，察看四周。此苦行者，聽聞此半偈后非常歡喜。猶如旅客在險(xiǎn)難處夜行遺失了同伴，于是非�？植赖乃奶帉ふ�，忽然找到心生非常歡喜一樣。又如久病未遇良醫(yī)看病，忽然得到好藥。如同人淹在海中忽然遇到船舫。如人渴急忽遇清水。如人被人追殺忽然逃脫。如人久被關(guān)押忽然釋放。又如農(nóng)夫在干旱時(shí)遇到下雨，又如行人終于回家，家人見后生大歡喜。善男子。我在那時(shí)聽聞此半偈，心中的歡喜也是一樣。就從座起，撩起頭發(fā)（應(yīng)該是獨(dú)居不能理發(fā)，而頭發(fā)很長(zhǎng)）四處觀望顧而說：“剛才的偈子是誰說的？”這時(shí)看不見其余的人，只見到羅剎。于是我又說：“是誰開啟如是解脫之門。誰能發(fā)出雷震諸佛的音聲。誰在眾人生死睡眠之中而獨(dú)自醒來說出這樣的話。誰能在此為生死饑饉的眾生開示無上道味。無量眾生沉沒在生死之海，誰能作大船師？眾生常被煩惱重病所纏，誰能作為良醫(yī)？說此半偈啟悟我心，猶如半月和逐漸開放的蓮花。”

　　善男子。我在當(dāng)時(shí)只看到羅剎，心想難道是羅剎說的偈子嗎？心中懷疑不是他說的。因?yàn)榇巳诵蚊部膳隆Ｈ绻�能夠聽聞此句一切恐怖丑陋都�?huì)消除，形貌如此恐怖的人怎么能此偈呢？如同火中不能生出蓮花，日光中不能生出冷水一樣。善男子。我在那時(shí)又想，我現(xiàn)在沒有智慧，而此羅剎也許見到過去諸佛，從佛而聞此半偈。我應(yīng)該問問。于是上前問那羅剎：善哉大士。你在何處得到此過去離怖畏的人所說的半偈呢？大士。又在何處得到如此半如意珠。大士。此半偈的道理是過去未來現(xiàn)在諸佛世尊的正道。一切世間無量眾生常被諸見的羅網(wǎng)所覆蓋，終身在此外道法中。不曾聽聞如此出世十力世雄所說的空義。

　　善男子。我問后對(duì)方就回答：大婆羅門。你不應(yīng)問我這些。為什么呢？我很久沒吃飯了，到處都找不到，因?yàn)轲嚳士鄲�，而隨口亂說。不是我本心所知。假使我現(xiàn)能飛行虛空到至郁單越去，乃至天上到處求食也得不到，所以我才說這句話。

　　善男子。我這時(shí)又對(duì)羅剎說：“大士。如果能為我說完此偈，我就終身作你的弟子。大士。你所說的字不終、義不盡。為何因緣不繼續(xù)說呢？財(cái)布施者會(huì)有窮盡，法布施不會(huì)窮盡。雖然不會(huì)窮盡卻能利益別人。我現(xiàn)在聞此半偈，心中驚疑。你現(xiàn)在可以為我除斷此疑惑，為我說完此偈，我會(huì)終身作為你的弟子。”

　　羅剎回答：“汝的智慧太過擔(dān)心你自己了�？床灰姮F(xiàn)在我被饑苦所逼嘛？實(shí)在不能說。”

　　我就問：“你都吃什么呢？”

　　羅剎回答：“你別問了。我如果說了會(huì)讓你害怕的。”

　　我又問：“此處沒有其他人，我不會(huì)畏懼，你為何不說？”

　　羅剎回答：“我所吃的只有人的暖肉。所喝的只有人的熱血。因?yàn)槲冶「�，只能吃這些。到處尋找都找不到。世間雖然有很多人，都有福德，被諸天守護(hù)。我都不能殺。

　　善男子。我又說：“你只要把后半偈說了。我聽到后就把以此身供養(yǎng)給你吃。大士。我如果命終，之身就沒有用處了，早晚被野獸吃掉，卻不能得到一毫之福。我現(xiàn)在為了求阿耨多羅三藐三菩提，舍棄不堅(jiān)固的身體來換取堅(jiān)固的身。”

　　羅剎回答：“誰會(huì)相信你這些話。為了八個(gè)字而舍棄性命。”

　　善男子。我就回答說：“你真是沒有智慧。比如有人布施凡器而得到七寶器。我也如此，舍棄不堅(jiān)身得到金剛身。你說誰會(huì)相信，我今天有證明。大梵天王釋提桓因以及四天王都能證明此事。還有天眼諸菩薩等，為了欲利益無量眾生，修行大乘具備六度的菩薩也能證明。還有十方諸佛世尊利眾生的，也能證明。我為八字而舍棄性命。”

　　羅剎又說：“你既然能舍棄性命。那就仔細(xì)聽，我會(huì)為你說其余半偈。”

　　善男子。我那時(shí)，非常歡喜。就解下身上穿的鹿皮，為此羅剎布置法座。而說：“和上（老師）。請(qǐng)坐此座。”我就在他面前，叉手長(zhǎng)跪，而說：“唯愿和上為我說其余半偈，令我得到具足的偈言。”

　　羅剎即說：“生滅滅已 寂滅為樂。”

　　這時(shí)，羅剎說此偈后又說：“菩薩摩訶薩。你現(xiàn)在已經(jīng)聽聞具足的偈義。你的愿望都滿足了，如果要利益眾生，就該布施給我身體了。”

　　善男子。我那時(shí)深深的思維其中的道理。然后再周圍的石頭，墻壁，樹上，道路上書寫此偈。然后系緊衣裳，恐怕死后露出身體。之后上到高樹上。

　　這時(shí)樹神問我：“善哉仁者。要做何事？”

　　善男子。我回答言：“我要舍身，以報(bào)答偈價(jià)。”

　　樹神問：“這偈子有什么利益？”

　　我回答：“此偈句乃是過去未來現(xiàn)在諸佛所說開示的空法道。我為此法棄舍身命。不為利養(yǎng)、名聞、財(cái)寶、轉(zhuǎn)輪圣王、四大天王、釋提桓因、大梵天王、人天中的快樂，為了利益一切眾生而舍此身。”

　　善男子。我舍身時(shí)又說：“愿令一切吝嗇的人，都來見我舍離此身。如果因?yàn)橛猩偈┢鹭暩咝恼撸�也讓他們來見我為一偈舍此身命，如同舍棄草木�?rdquo;

　　我說完此句，就立刻跳下大樹，還沒有摔到地上時(shí)，虛空之中發(fā)出種種聲音，其聲到達(dá)阿迦尼吒（色究竟天）。這時(shí)羅剎變回帝釋身，在空中接住我，放到平地上。

　　這時(shí)釋提桓因以及諸天人，大梵天王。都稽首頂禮，在我足下。贊嘆：“善哉善哉。真是菩薩。能大利益無量眾生。要在無明黑闇之中然燒大法炬。因?yàn)槲覑巯�如來大法故意惱亂，希望聽我懺悔罪咎。你在未來必定成就阿耨多羅三藐三菩提。到時(shí)候希望來濟(jì)度我們。”

　　這時(shí)釋提桓因以及諸天眾，頂禮我足。然后辭去，忽然不現(xiàn)。善男子。我往昔為半偈故而舍棄此身，因此因緣而超越足十二劫，在彌勒前成就阿耨多羅三藐三菩提。善男子。我得如是無量功德，皆因?yàn)楣�養(yǎng)如來正法。善男子。你今天也發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心，所以超過無量無邊恒河沙等諸菩薩。善男子。這叫做菩薩住于大乘大般涅槃修于圣行

　　大般涅槃經(jīng)卷第十四

　　大般涅槃經(jīng)卷第十五

　　白話佛經(jīng)

　　大般涅槃經(jīng)

　　法會(huì)圣眾  常親近同修翻譯

　　大般涅槃經(jīng)卷第十五

　　梵行品第八之一

　　善男子。什么是菩薩摩訶薩所作的梵行呢？善男子。菩薩摩訶薩住在大乘大般涅槃，安住在七種善法中而能夠具備梵行。哪七種呢？一知法，二知義，三知時(shí)，四知足，五自知，六知眾。七知尊卑。

　　善男子。什么叫菩薩摩訶薩知法呢？善男子。就是菩薩摩訶薩知道十二部經(jīng)。所謂修多羅、祇夜、授記、伽陀、優(yōu)陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝曰(印語是Itivrtaka，其他經(jīng)本上寫作目，讀音上來看目更接近)多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀達(dá)摩、優(yōu)波提舍。

　　善男子。什么叫修多羅經(jīng)呢？從如是我聞至歡喜奉行，這樣的長(zhǎng)行文都叫修多羅。

　　什么叫祇夜經(jīng)？佛告訴諸比丘。我從前跟你們一樣愚蠢無智慧而不能如實(shí)見到四真諦，所以流轉(zhuǎn)久處在生死的大苦海中。于是開始講解什么是苦集滅道。如同佛為諸比丘說的所有契經(jīng)那樣講完之后，這時(shí)還有利根的眾生，為了聽法的緣故遲到了，就問其他人，如來剛才講的什么。佛知道后就結(jié)合當(dāng)時(shí)的經(jīng)典而說偈頌：

　　我昔與汝等不見四真諦

　　是故久流轉(zhuǎn) 生死大苦海

　　若能見四諦 則得斷生死

　　生有既已盡 更不受諸有

　　“我昔日根你們一樣不見四真諦，所以長(zhǎng)久流轉(zhuǎn)在生死苦海之中，　如果能見四真諦就能斷除生死，生有滅盡后就再不承受諸有了。“

　　類似這樣的重頌叫做祇夜經(jīng)。

　　什么叫授記經(jīng)呢？比如有的經(jīng)律上如來說法時(shí)為諸大人受記作佛。“你阿逸多，未來有個(gè)王，名叫蠰佉。當(dāng)在此世而成佛道。號(hào)為彌勒。這叫做授記經(jīng)。

　　什么叫伽陀經(jīng)？除了修多羅以及戒律。其余的四句之偈。比如：諸惡莫作 諸善奉行 自凈其意 是諸佛教

　　所有的惡都不要作，　　所有的善都要奉行，　　而自心卻始終清凈，　　這就是佛教的真意。這樣的頌叫做伽陀經(jīng)。

　　什么叫優(yōu)陀那經(jīng)呢？比如佛午后進(jìn)入禪定為諸天眾說法。這時(shí)諸比丘互相說：如來現(xiàn)在為什么而入禪呢？如來明天從禪定中起來后，沒有人來問。佛能知道別人的心意而自己說：比丘要知道，一切天人的壽命極長(zhǎng)。你們諸比丘。為了他人而不求私利。欲望微薄。知道滿足，心神寂靜，這些都比天人更善�！　∵@樣的諸經(jīng)是佛無問自說的，叫做優(yōu)陀那經(jīng)。

　　什么叫尼陀那經(jīng)呢？就是諸經(jīng)偈頌中將事情的因緣根本為人演說的。比如舍衛(wèi)國有一男子用網(wǎng)捕鳥，得到后關(guān)在籠中喂它水和谷子，然后把鳥放了。世尊知道這件事的本末因緣，而說偈言：

　　莫輕小罪 以為無殃 水渧雖微 漸盈大器

　　不要輕視小罪，認(rèn)為不會(huì)因此遭殃，水滴雖然微小，持續(xù)滴落卻能逐漸裝滿很大的容器。類似這樣的本末因緣叫做尼陀那經(jīng)。

　　什么叫阿波陀那經(jīng)呢？比如戒律中所說的各種譬喻，就是阿波陀那經(jīng)。

　　什么是伊帝目多伽經(jīng)？如佛所說：比丘們要知道，我出世時(shí)所可說的叫做戒經(jīng)。鳩留秦佛出世之時(shí)叫甘露鼓。拘那含牟尼佛時(shí)叫法鏡。迦葉佛時(shí)叫分別空。類似這樣的過去的事情叫做伊帝曰多伽經(jīng)（本事經(jīng)）。

　　什么叫阇陀伽經(jīng)呢？就是講解佛世尊從前作菩薩時(shí)修行各種苦行。比如：比丘當(dāng)知，我在過去曾經(jīng)作鹿、作羆、作獐、作兔。作粟散王、轉(zhuǎn)輪圣王，龍、金翅鳥。像這些佛在行菩薩道時(shí)所受的身，叫做阇陀伽（本生經(jīng)）。

　　什么叫毗佛略經(jīng)呢？就是大乘方等經(jīng)典。其中道理廣大猶如虛空叫做毗佛略。

　　什么叫未曾有經(jīng)呢？比如菩薩初出生時(shí)，無人扶持，立刻行走七步，放大光明，遍觀十方。又如，獼猴手捧盛蜜的容器獻(xiàn)給如來，比如白項(xiàng)狗在佛身邊聽法，比如魔王波旬變成青牛行走在瓦缽間，讓那些瓦缽互相碰撞卻沒有傷損。比如佛初生進(jìn)入天廟時(shí)，讓那些天像起身下禮。這些記載不可思議的事情的經(jīng)典叫做未曾有經(jīng)

　　什么叫優(yōu)波提舍經(jīng)呢？比如佛世尊所說的諸經(jīng)，如果進(jìn)行議論、分別解說、辯其相貌，像這樣的理法議論問答的經(jīng)典叫做優(yōu)波提舍經(jīng)。菩薩如果能了知這十二部經(jīng)，就是知法。

　　如何才是菩薩摩訶薩知義呢？菩薩摩訶薩如果于一切文字和語言都能詳盡的明白其中之義，就叫做知義。

　　如何才是菩薩摩訶薩知時(shí)呢？善男子。菩薩正確的了解何時(shí)應(yīng)修習(xí)寂靜，何時(shí)應(yīng)修習(xí)精進(jìn)，何時(shí)應(yīng)修習(xí)舍定，何時(shí)應(yīng)供養(yǎng)佛，何時(shí)應(yīng)供養(yǎng)師，何時(shí)應(yīng)修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、具足般若波羅蜜，叫做知時(shí)。

　　如何是菩薩摩訶薩知足呢？善男子。菩薩摩訶薩的知足就是對(duì)于食、飲、衣、藥、行、住、坐、臥、睡、寤、語、默，怎樣都能滿足，叫做知足。

　　善男子。如何是菩薩摩訶薩自知？菩薩自知我有怎樣的信、怎樣的戒、怎樣的多聞、怎樣的舍、怎樣的慧、怎樣的去來、怎樣的正念、怎樣的善行、怎樣的問、怎樣的答，叫做自知。

　　如何是菩薩摩訶薩知眾？善男子。菩薩知道大眾是剎利眾、或是婆羅門眾、或居士眾、或沙門眾，在何種大眾中應(yīng)如何行、來、坐、起，如何說法，如何問答，叫做知眾。

　　善男子。如何是菩薩摩訶薩知人中尊卑？善男子。人有二種：一者信，二者不信。菩薩要知道信的人是善，不信的人不是善。另外信有二種，一種經(jīng)常拜訪僧眾，另一種不去拜訪。菩薩要知道去拜訪的是善，不去的不是善。拜訪僧眾的又有二種。一是禮拜，二是不禮拜。菩薩要知道禮拜的善，不禮拜的不是善。禮拜的又有二種。一是聽法的，二是不聽法的。菩薩要知道聽法的善，不聽法的不是善。聽法者又有二種，一種至心聽，另一種不至心。菩薩要知道至心聽者是善，不至心者不是善。至心聽法的人又有二種，一是思索法義，二是不思索法義。菩薩要知道思義的善，不思義者不是善。思義又有二種。一是按照所聞的法執(zhí)行，二是不按法執(zhí)行。按照所聞的法執(zhí)行是善，不執(zhí)行不是善。按照所聞的法執(zhí)行的人又有二種。一是求聲聞乘，這樣并不能利益一切苦惱眾生。另一種回向無上大乘，能利益很多人，讓其能夠安樂。菩薩要知道能利很多人，讓其得到安樂者是最上最善的。善男子。如同諸寶中如意寶珠最妙，如諸味中甘露最上。這樣的菩薩在人天中是最勝最上，不可譬喻。善男子。這叫做菩薩摩訶薩住于大乘大涅槃經(jīng)住七善法。菩薩安住此七善法后能具備梵行。

　　另外善男子。還有種梵行叫做慈悲喜舍。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。如果多修慈心就能斷嗔恚，修悲心也能斷嗔恚啊。為何而說四無量心呢？按照這樣推理應(yīng)該有三種。世尊。慈有三種緣。一緣眾生，二緣于法，三則無緣。悲喜舍心也是如此。如果是這樣只應(yīng)有三種，不應(yīng)有四。所謂眾生緣，是緣于五陰。愿意給與眾生歡樂（眾生主觀需求），叫做眾生緣。所謂法緣，緣于布施眾生所須之物（眾生客觀需求），叫做法緣。所謂無緣者，緣于如來，叫做無緣。慈多緣于貧窮的眾生。如來偉大導(dǎo)師已經(jīng)永離貧窮，享受第一樂。若緣眾生則不會(huì)緣佛（佛無所需），緣法也是如此。所以緣于如來叫做無緣。

　　世尊。慈緣于一切眾生，如緣于父母妻子親屬，因此叫做眾生緣。法緣則不見父母妻子親屬，只見一切法皆從緣生，叫做法緣。無緣者。不住于法相和眾生相，叫做無緣。悲喜舍心也是如此。所以應(yīng)是三，不應(yīng)有四。世尊。人有二種。一者見行（主要被邪見所惑），二者愛行（主要被愛欲所惑）。見行之人多修慈悲，愛行之人多修喜舍。所以應(yīng)該是二，不應(yīng)有四。世尊。無量就是沒有邊際。找不到邊際所以叫無量。那么無量則應(yīng)是一，而不是四。如果是四怎么能說無量呢？

　　佛告訴迦葉。善男子。諸佛如來為眾生宣說的佛法要點(diǎn)，其中的道理非常深?yuàn)W難以理解。有時(shí)為眾生說一因緣。什么是一因緣呢？就是所謂一切有為之法。善男子。有時(shí)說二種：因、果。有時(shí)說三種：煩惱、業(yè)、苦，有時(shí)說四種：無明、諸行、生、老死。有時(shí)說五種所謂受、愛、取、有、生。有時(shí)說六種：三世因果。有時(shí)說七種：所謂識(shí)、名、色、六入、觸、受、愛取。有時(shí)說八種除了無明、行以及生、老死其余的八事（十二因緣）。有時(shí)說九種如城經(jīng)中，除了無明、行、識(shí)其余九事。有時(shí)說十一如同為薩遮尼犍子所說，除生之外其余十一。有時(shí)時(shí)完全說十二因緣，如王舍城為迦葉等所說的十二無明乃至生老病死。善男子。如同一種因緣因?yàn)楸娚�不同而有種種分別說法。無量心法也是一樣。

　　善男子。因此對(duì)于諸如來深?yuàn)W秘密的行處不應(yīng)懷疑。善男子。如來世尊有大方便力，可以將無常解說為常，常說為無常。說樂為苦、說苦為樂。把不凈說為凈、凈說成不凈。我說成無我、無我說成我。對(duì)非眾生說為眾生，對(duì)真實(shí)眾生說非眾生。非物說物、物說非物。非實(shí)說實(shí)、實(shí)說非實(shí)。非境說境、境說非境。非生說生、生說非生。乃至無明說明、明說無明。色說非色、非色說色。非道說道、道說非道。善男子。如來用無量的方便為了調(diào)伏眾生，難道是虛妄的嗎？。

　　善男子。有的眾生貪于財(cái)貨。我化作轉(zhuǎn)輪王，在無量歲中滿足他一切所需，然后教化，令他安住于阿耨多羅三藐三菩提。有的眾生貪著五欲，我無量歲中用美妙的五欲滿足他，然后勸化，令他安住于阿耨多羅三藐三菩提。有的眾生榮豪自大，我在無量歲中為他作仆使，供他差遣滿足他的心意，然后勸化令他安住于阿耨多羅三藐三菩提。有的眾生性乖悷需要人呵諫。我在無量百千歲中教導(dǎo)呵責(zé)他，令其調(diào)伏，然后令他安住于阿耨多羅三藐三菩提。善男子。如來這樣在無量歲用種種方便法，讓諸眾生安住于阿耨多羅三藐三菩提，難道是虛妄的嗎？諸佛如來雖然處在眾惡中卻毫無染污，猶如蓮花一樣。善男子。應(yīng)該這樣理解四無量的道理。善男子。此無量心，體性有四。修行的人能生大梵天處。善男子。此無量的伴侶有四，所以稱為四無量。所謂修慈者能斷貪欲，修悲者能斷嗔恚，修喜心者能斷不樂，修舍心者能斷貪欲嗔恚眾生。善男子。因此得名為四，不是一、二、三。

　　善男子。如你所說慈能斷嗔，悲也可以。應(yīng)該說成三。你今天不應(yīng)該這樣反駁，為什么呢？善男子。恚有二種，一能奪命。二能鞭撻。修慈則能斷除奪人命的心。修悲能除鞭撻的心。善男子。這樣來說難道不是四嗎？另外嗔有二種。一嗔眾生，二嗔非眾生。修慈心能斷嗔眾生，修悲心者能斷嗔非眾生。另外嗔有二種。一有因緣。二無因緣。修慈心能斷有因緣，修悲心者斷無因緣。另外嗔有二種。一者久于過去中修習(xí)，二者現(xiàn)在才修習(xí)。修慈心者能斷過去，修悲心者斷于現(xiàn)在。另外嗔有二種。一嗔圣人，二嗔凡夫。修慈心者斷嗔圣人，修悲心者斷嗔凡夫。另外嗔有二種。一上，二中。修慈斷上，修悲斷中。善男子。因此則名為四，怎么能說應(yīng)三非四呢？所以迦葉。此無量心的伴侶相對(duì)分別為四。

　　另外以器劃分應(yīng)名為四器。如果有慈，則不會(huì)有悲喜舍心，因此應(yīng)為四，不能減少。善男子。用行來分別應(yīng)有四。若行慈時(shí)則沒有悲喜舍。所以有四。善男子。因無量所以得名四。無量有四種——有無量心有緣非自在，有無量心自在非緣，有無量心亦緣亦自在，有無量心非緣非自在。

　　什么是無量有緣非自在？緣于無量無邊眾生，而不能得自在三昧。雖得不定或得或失。什么是無量自在非緣？如緣于父母兄弟姊妹，希望他們安樂，不是無量緣。什么是無量亦緣亦自在。所謂諸佛菩薩。什么是無量非緣非自在？聲聞緣覺不能廣緣無量眾生，也非自在。善男子。因此叫四無量。非聲聞緣覺所知，乃是諸佛如來的境界。善男子。這四事，聲聞緣覺雖稱作無量，實(shí)際上卻微不足道。諸佛菩薩才稱的上無量無邊。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。如是，如是，真正如圣尊教導(dǎo)的那樣。諸佛如來所有的境界，不是聲聞緣覺所知。世尊。有很多菩薩住于大乘大般涅槃得到慈悲心，是不是大慈大悲心呢？”

　　佛說：“有。善男子。菩薩如果對(duì)于眾生有三品分別。一者親近，二者憎惡，三者中立。對(duì)于親近中又分上中下三等，憎惡也一樣。此菩薩摩訶薩對(duì)于上等親近中給與增上樂，對(duì)于中下等親近也平等給與增上樂，對(duì)于上等憎惡中給與少分樂，對(duì)于中等憎惡給與中品樂，對(duì)于下等憎惡給與增上樂。菩薩這樣繼續(xù)修行。對(duì)于上等憎惡中給與中品樂，對(duì)于中下等憎惡給與增上樂。繼續(xù)修習(xí)，對(duì)于上中下平等給與上樂。如果對(duì)待上怨還能給與上樂，這時(shí)才叫做慈心成就。菩薩這時(shí)對(duì)于父母以及上等憎惡，都能平等對(duì)待，無有差別。善男子。這才叫做慈，還不是大慈。”

　　世尊。為何菩薩得到這樣的慈，仍然不是大慈呢？

　　善男子。因?yàn)殡y成，所以不叫大慈。為什么呢？過去無量劫中，總是聚集煩惱，未曾修善法。所以不能在一日中調(diào)伏其心。善男子。比如剜豆干時(shí)用錐刺，始終扎不著。煩惱的堅(jiān)硬也是一樣。雖然一日夜系心不散，仍難以調(diào)伏。又如家犬不怕人，而山林野鹿見人就逃走。嗔恚難去猶如看家狗。慈心易失猶如野鹿，所以此心難以調(diào)伏。所以不叫大慈。另外善男子。比如刻在石頭的文字能常期存在，刻水則不能久停。嗔如同畫石。諸善根本猶如畫水。所以此心難得調(diào)伏，如同大火聚，火光久住。電光之明卻不能得到暫停，嗔如火聚，慈如電明。所以此心難得調(diào)伏，因此不叫大慈。

　　善男子。菩薩摩訶薩住在初地才叫做大慈。為什么呢？善男子。最惡的人叫一闡提。初住菩薩修大慈時(shí)，對(duì)于一闡提心中毫無差別，因?yàn)椴灰娖溥^所以不會(huì)生嗔，所以能叫做大慈。善男子。為諸眾生除去無利益的事叫做大慈，想要給與眾生無量利樂叫做大悲。讓諸眾生心生歡喜是大喜。無所擁護(hù)叫大舍。如果不見我、法相以及己身，見一切法平等無二，叫做大舍。自舍己樂，施與他人。叫做大舍。善男子。只有四無量能令菩薩增長(zhǎng)具足六波羅蜜，其余則諸行不一定能。善男子。菩薩摩訶薩先得世間四無量心，然后才發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。然后才逐漸能夠出世間。善男子。因世無量得出世無量，因此叫大無量。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。除去無利益以及給于利樂這些事其實(shí)并沒有什么可做的。這樣思維就是虛觀，沒有實(shí)利。世尊。比如比丘觀不凈時(shí)。見所穿的衣都是皮的樣子，而實(shí)際不是皮。所吃的都是蟲的樣子而實(shí)際不是蟲。觀大豆、羹、看做大糞而其實(shí)不是糞。觀所吃的酪猶如髓腦而實(shí)際不是腦。觀骨碎末猶如面粉而實(shí)際不是面粉。四無量心也是如此。不能真實(shí)利益眾生令他們得樂，雖口說給與眾生樂而實(shí)際不能。這樣看來不是虛妄么？世尊。如果不是虛妄，而是真的給與歡樂。為何諸眾生不因諸佛菩薩的威德力全都享受快樂呢？如果真實(shí)不能得樂。那么佛所說記得往昔獨(dú)自修行慈心，經(jīng)此劫世七次成壞，不來此生。世界成時(shí)生在梵天。世界壞時(shí)生在光音天。如果生在梵天則力勢(shì)自在，無能摧伏。在千梵中為最勝最上的大梵王。所有眾生都認(rèn)為我所生的是最上。三十六返后作忉利天王釋提桓因。無量百千后作轉(zhuǎn)輪王，只修慈心才得到人天果報(bào)。如果不實(shí)怎么相應(yīng)？

　　佛說：“善哉善哉。善男子。你真是勇猛，無所畏懼啊。” 　就為迦葉說偈：

　　若于一眾生 不生嗔恚心

　　而愿與彼樂是名為慈善

　　一切眾生中 若起于悲心

　　是名圣種性得福報(bào)無量

　　設(shè)使五通仙 悉滿此大地

　　有大自在天 奉施其所安

　　象馬種種物所得福報(bào)果

　　不及修一慈十六分中一

　　“如果不對(duì)任何一個(gè)眾生生嗔恚心，而愿意給他快樂就叫做慈善。對(duì)一切眾生如果生起悲心，就是圣種性，能得福報(bào)無量。假設(shè)五通仙人便滿大地，有大自在天供奉象馬種種寶物。那樣所得的福報(bào)，也不及修一慈心所得的十六分之一。”

　　善男子。修慈絕非妄想而是完全真實(shí)的。如果是聲聞緣覺的慈叫做虛妄，可諸佛菩薩則是真實(shí)不虛的。怎么能知道如此呢？善男子。菩薩摩訶薩修行大涅槃?wù)�，觀土為金，觀金為土。地作水相，水作地相。水作火相，火作水相。地作風(fēng)相，風(fēng)作地相，隨意而成絕非虛妄。觀眾生為非眾生，觀非眾生為眾生，也都隨意而成絕非虛妄。善男子�？梢灾�道菩薩的四無量心是真實(shí)的思惟，不是不真實(shí)的。另外善男子。為什么叫真實(shí)思惟呢？因?yàn)槟軘喑�諸煩惱故。善男子。修慈者能斷貪欲，修悲心能斷嗔恚，修喜心能斷不樂，修舍心能斷貪恚及眾生相。因此叫做真實(shí)思惟。另外善男子。菩薩摩訶薩的四無量心能成為一切諸善的根本。

　　善男子。菩薩摩訶薩如果見不到貧窮眾生也就沒有產(chǎn)生慈心的緣由。如果不生慈心則不能升起惠施之心。以施的因緣讓眾生得到安樂，即所謂的衣食住行。做這樣的布施時(shí)心中沒有系縛也不會(huì)貪著，必定回向阿耨多羅三藐三菩提。其心那時(shí)沒有執(zhí)著，妄想永斷，不再畏懼名稱利養(yǎng)。不求人天所受快樂。不會(huì)傲慢、不望圖回報(bào)、不為了欺騙他人。行布施也不為了求富貴。凡是行布施時(shí)，心中看不見受者是持戒人破戒人，是福田非福田，是知識(shí)非知識(shí)。施時(shí)也不見是器非器。不選擇時(shí)間地點(diǎn)，也不計(jì)較貧瘠還是富足。不見因果，此是眾生，此非眾生，是福，非福。雖然不見施者、受者以及財(cái)物，甚至不見斷和果報(bào)。而恒常行施，沒有停止。善男子。菩薩如果見到持戒、破戒乃至果報(bào)就無法行布施了，如果不布施則不能具足檀波羅蜜，不具足檀波羅蜜，則不能成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。比如有人身中毒箭，此人的眷屬為他減輕痛苦除去毒藥，就讓良醫(yī)為他拔箭。此人說先不要拔箭。我要看看此毒箭從何方來，是誰所射，射箭的人是什么階級(jí)。又想這箭是什么木材所作？箭頭的鐵是怎么煉制的？毛羽者是什么鳥毛作作。所帶的毒是自然而有，還是人涂的蛇毒呢？這癡人還沒能把這些問題想明白就死了。善男子。菩薩也是如此，如果行布施時(shí)還要分別受布施者是持戒、破戒乃至果報(bào)，就沒辦法布施。如果不能布施則不能具足檀波羅蜜。不具足檀波羅蜜，則不能成阿耨多羅三藐三菩提。

　　善男子，菩薩摩訶薩在行布施時(shí)，對(duì)眾生的慈心平等，猶如對(duì)待親子。而且行施時(shí)對(duì)眾生起悲愍心，猶如父母探望生病的孩子。布施之時(shí)心中歡喜，猶如父母見到孩子病愈。布施之后心中不牽掛，猶如父母見到孩子長(zhǎng)大能自立生活。此菩薩摩訶薩在慈心中布施時(shí)，常愿。我今天所布施的根一切眾生共享。因此因緣令眾生得到大智慧的食糧。精進(jìn)的回向給無上大乘，愿眾生得到上好的智慧食糧，不求聲聞緣覺之食，愿眾生得到法喜食不求愛食，愿眾生都得到般若波羅蜜之食，并都能充足，而攝取無礙增上善根。愿眾生悟解空相，得到無礙身猶如虛空。愿諸眾生常作為受者。憐愍一切為眾作福田。善男子，菩薩摩訶薩修慈心時(shí)。凡所施食都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定的發(fā)如是等愿。

　　另外善男子，菩薩摩訶薩在慈心中布施飲品時(shí)，當(dāng)愿：我今天所布施的都與一切眾生共享。因此因緣令眾生到達(dá)大乘河，飲八味水。速登無上菩提之道，離開聲聞緣覺之路�？是鬅o上佛乘。斷出煩惱之渴，而渴望法的味道。離開生死之愛，而喜愛大乘大般涅槃。具足法身得到所有三昧，入于甚深智慧大海。愿眾生得甘露味，菩提出世。離欲寂靜這些味道。愿眾生具足無量百千法味，具足法味后得見佛性。見佛性后降下法雨，降法雨后佛性遍布猶如虛空。再讓其余無量的眾生都得到一種法味，即大乘味，非諸聲聞辟支佛味。愿眾生得一種甜味，不是六種差別之味。愿眾生只求法味，不要障礙佛法所行之味。不求其余之味。善男子。菩薩摩訶薩在慈心中布施飲品時(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定的發(fā)如是等愿。

　　另外善男子。菩薩摩訶薩在慈心中布施車乘時(shí)。應(yīng)愿：我今天所施的全部與一切眾生共享，因此因緣讓所有眾生成就大乘，能住大乘，不退于乘、不動(dòng)轉(zhuǎn)乘、金剛座乘，不求聲聞辟支佛乘。趣向于佛乘、無能伏乘、無羸乏乘、不退沒乘。無上乘、十力乘、大功德乘、未曾有乘、希有乘、難得乘、無邊乘、知一切乘。

　　善男子。菩薩摩訶薩在慈心中施車乘時(shí)。應(yīng)這樣堅(jiān)定的發(fā)愿。

　　另外善男子。菩薩摩訶薩在慈心中布施衣物時(shí)。當(dāng)愿我今天所施的全都與一切眾生共享，因此因緣讓眾生得到慚愧衣、法界覆身裂諸見衣。衣服離開身體一尺六寸，得到金色身。所有觸覺柔軟無礙，光色潤澤，皮膚細(xì)軟。恒常發(fā)出無量之光、無色、離色。愿諸眾生全都得到無色之身。勝過一切色而入無色大般涅槃。善男子。菩薩摩訶薩布施衣物應(yīng)當(dāng)這樣堅(jiān)定誓愿。

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩在修慈中，布施花香涂香末香諸雜香時(shí)。應(yīng)愿我今天所布施的全與一切眾生共享，因此因緣令一切眾生得到佛花三昧，七覺妙鬘系在頭頂上。愿眾生外貌如同滿月，是所見諸色中微妙第一。愿諸眾生都成就一相——百福莊嚴(yán)。愿諸眾生隨意能見到喜歡的樣子。愿諸眾生總遇到善友，得到無礙香氣，遠(yuǎn)離臭穢。愿諸眾生具備所有善根，無上珍寶。愿諸眾生互相和悅，沒有憂苦。所有所需都具備，不會(huì)互相擔(dān)憂。愿諸眾生戒香具足，愿諸眾生持無礙戒。香氣馚馥充滿十方。愿諸眾生得到堅(jiān)牢戒無悔之戒、一切智戒、離諸破戒，都得到無戒、未曾有戒。無師戒、無作戒、無荒戒、無污染戒、竟已戒、究竟戒、得平等戒。不論香料涂身還是受到刺斬都沒有憎愛。愿諸眾生得到無上戒、大乘之戒非小乘戒。愿諸眾生都能夠具足尸波羅蜜，猶如諸佛所成就之戒。愿諸眾生都被布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪智所薰修。愿諸眾生都能成就大般涅槃之微妙蓮花，其花香氣充滿十方。愿諸眾生純凈的飲食大乘大般涅槃無上香饌，猶如蜜蜂采花只取香味。愿諸眾生都能得成就無量功德所薰之身。善男子。菩薩摩訶薩在慈心中布施花香時(shí)，恒常堅(jiān)定發(fā)此誓愿。

　　另外善男子。菩薩摩訶薩在慈心中布施床具時(shí)。應(yīng)愿我今天所施的全都與一切眾生共有，因此因緣令眾生得到天中天所臥的床，得到大智慧坐于四禪處。臥菩薩所臥之床，不臥聲聞辟支佛床，離開不好的床。愿眾生得到安樂之臥，遠(yuǎn)離生死之床。成就大涅槃師子臥床。愿諸眾生坐此床后，再為其余無量眾生示現(xiàn)神通獅子游戲。愿眾生住此大乘大宮殿中，為諸眾生演說佛性。愿諸眾生坐在無上床上，不被世間法所降伏。愿諸眾生得到忍辱床，遠(yuǎn)離生死饑饉凍餓。愿諸眾生得到無畏床，永離一切煩惱怨賊。愿諸眾生得清凈床，專求無上正真之道。愿諸眾生得善法床，常為善友所擁護(hù)。愿諸眾生得到右脅臥床，依照因地諸佛所行之法。善男子。菩薩摩訶薩在慈心中布施床具時(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定如此的誓愿。

　　再者，善男子。菩薩摩訶薩在慈心中布施舍宅時(shí)，常這樣發(fā)愿：我今天所施的全部與一切眾生共有，因此因緣讓眾生都住在大乘舍宅中，學(xué)習(xí)善友的修行方式。修大悲行、六波羅蜜行、大正覺行、一切菩薩所行、道行、無邊廣大如虛空行。愿眾生都得到正念、遠(yuǎn)離惡念。愿一切眾生都能安住在常樂我凈中，永遠(yuǎn)離開四倒。愿一切眾生都受持出世的文字。愿一切眾生必成無上一切智器。愿一切眾生都能入于甘露屋宅。愿一切眾生初中后心常入于大乘涅槃的屋宅。愿一切眾生在未來世常處于菩薩所居宮殿。善男子。菩薩摩訶薩在慈心中布施舍宅時(shí)，常應(yīng)如此堅(jiān)定發(fā)愿。

　　再者，善男子。菩薩摩訶薩在慈心中布施燈明時(shí)。常發(fā)此愿：我今天所施予的全部與一切眾生共享，因此因緣讓一切眾生光明無量，安住佛法。愿一切眾生常得照明。愿一切眾生得到顏色微妙、光澤第一。愿一切眾生眼目清凈，沒有翳病。愿一切眾生得到大智火炬，了解無我、無眾生相、無人、無命。愿一切眾生都能睹見清凈佛性猶如虛空。愿一切眾生肉眼清凈，徹見十方恒沙世界。愿一切眾生得到佛的光明，普照十方。愿一切眾生得無礙明，都能見到清凈佛性。愿一切眾生得大智光明，破除一切暗和一闡提。愿一切眾生得到無量光，普照無量諸佛世界。愿一切眾生燃大乘燈，離開二乘燈。愿一切眾生所得光明滅除無明黑暗，勝過千日普照之功。愿一切眾生得到火珠光明盡滅三千大千世界所有黑闇。愿一切眾生具足五眼，了悟法相，成無師覺。愿一切眾生無見無明，愿一切眾生都得到大乘大般涅槃微妙光明，開示眾生真實(shí)佛性。善男子。菩薩摩訶薩在慈心中布施燈明時(shí)，常應(yīng)勤發(fā)這樣的誓愿。

　　善男子。一切聲聞緣覺菩薩諸佛如來，所有的善根都是以慈為根本。善男子。菩薩摩訶薩修習(xí)慈心，能產(chǎn)生無量善根——所謂不凈、出息入息、無常生滅；四念處、七方便、三觀處、十二因緣、無我等觀；暖法、頂法、忍法、世第一法；見道、修道、正勤、如意、諸根、諸力、七菩提分、八圣道；四禪、四無量心、八解脫、八勝處；一切入空無相愿無諍三昧。知他心智、諸神通、知本際智、聲聞智、緣覺智、菩薩智、佛智。

　　善男子。這些法都是以慈為根本。善男子。因此慈是真實(shí)，不是虛妄。如果有人問誰是一切諸善根本。應(yīng)該回答：慈是。因此慈是真實(shí)，不是虛妄。善男子。能作為善根的稱作實(shí)思惟。實(shí)思惟就叫做慈。慈即如來，慈即大乘。大乘即慈，慈即如來。善男子。慈即菩提道，菩提道即如來，如來即慈。善男子。慈即大梵，大梵即慈，慈即如來。善男子。慈能為一切眾生作父，父母即慈，慈即如來。

　　善男子。慈是如此不可思議，諸佛境界不可思議。諸佛境界即是慈。要知道慈即是如來。善男子。慈即是眾生佛性，此佛性久被煩惱覆蔽，而眾生不能睹見。佛性即慈，慈即如來。善男子。慈即大空，大空即慈，慈即如來。善男子。慈即虛空，虛空即慈，慈即如來。善男子。慈即是常，常即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來。善男子。慈即是樂，樂即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來。善男子。慈即是凈，凈即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來。善男子。慈即是我，我即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來。善男子。慈即甘露，甘露即慈，慈即佛性，佛性即法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來。善男子。慈即是一切菩薩無上之道，道即是慈，慈即如來。善男子。慈即是諸佛世尊無量境界，無量境界即是慈也，慈即如來。

　　善男子。慈如果是無常的，無常是慈，那么這樣的慈就是聲聞慈。善男子。慈如果是苦，而苦就是慈，那么這樣的慈是聲聞慈。善男子。慈如果不凈，不凈即慈，那么此慈是聲聞慈。善男子。慈如果無我，無我即慈，那么此慈是聲聞慈。善男子。慈如果妄想，妄想即慈，那么此慈是聲聞慈。善男子。慈如果不是檀波羅蜜，非檀之慈就是聲聞慈。乃至般若波羅蜜也是如此。善男子。慈如果不能利益眾生，這樣的慈是聲聞慈。善男子。慈如果不入一乘之道，即是聲聞慈。善男子。慈如果不能覺了諸法，那么就是聲聞慈。善男子。慈如果不能見如來性，就是聲聞慈。善男子。慈如果見一切法都是有相，那就是聲聞慈。善男子。慈如果有漏，有漏之慈是聲聞慈。善男子。慈如果有為，有為之慈是聲聞慈。善男子。慈如果不能住于初住，非初住慈即是聲聞慈。善男子。慈如果不能得佛十力、四無所畏。那就是聲聞慈。善男子。慈如果得到四沙門果，就是聲聞慈。

　　善男子。慈如果有無、非有非無。這樣的慈不是聲聞辟支佛等所能思議。善男子。慈如果不可思議，法不可思議，佛性不可思議，如來也不可思議。善男子。菩薩摩訶薩住于大乘大般涅槃，修行這樣的慈，就算在睡眠之中也沒有睡眠，因?yàn)榍诰�進(jìn)的緣故。雖然常覺悟也無所覺悟因?yàn)闊o眠的緣故。在睡眠中盡管諸天護(hù)衛(wèi)卻無從護(hù)衛(wèi)因?yàn)闆]有行惡的緣故。睡眠中沒有惡夢(mèng)，沒有不善，因?yàn)殡x于睡眠的緣故。命終之后雖然生在梵天也無所生處，因?yàn)榈玫阶栽诘木壒�。善男子。修慈者能得成就如此無量無邊功德。善男子。此大涅槃微妙經(jīng)典，也能成就如是無量無邊功德，諸佛如來也能成就如是無量無邊功德。

　　大般涅槃經(jīng)卷第十五畢

　　大般涅槃經(jīng)卷第十六

　　白話佛經(jīng)

　　白話大般涅槃經(jīng)

　　法會(huì)圣眾  常親近同修 翻譯

　　大般涅槃經(jīng)卷第十六

　　梵行品第八之二

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。菩薩摩訶薩所有思惟都是真實(shí)的，聲聞緣覺不是真實(shí)的�？墒且磺斜娚鸀楹尾灰�?yàn)槠兴_的威力而享受快樂呢？如果眾生實(shí)際上沒有得到快樂，可見菩薩所修的慈心并無利益。”

　　佛說：“善男子。菩薩之慈并非沒有利益。善男子。眾生有的必定受苦，有的不用受苦。如果有必定要受苦的人，菩薩之慈就是沒有利益的，那些人就是所謂一闡提。如果有不一定會(huì)受苦的，菩薩之慈則是有利益的，能令那眾生享受快樂。善男子。比如有人遙遠(yuǎn)得見到獅子虎豹豺狼羅剎鬼等而自然感覺恐怖。夜行中見到禿木也感覺怖畏。善男子。如同那些人自然感覺怖畏一樣，眾生見到修慈者自然感覺快樂。善男子。因此菩薩修慈是真實(shí)思惟，并非沒有利益。”

　　善男子。慈有無量的法門，比如所謂的神通。善男子。從前提婆達(dá)多教唆阿阇世王加害如來。這時(shí)我正進(jìn)入王舍大城像平常一樣次第乞食。阿阇世王就放出保護(hù)財(cái)寶的狂醉之象，想要害我以及諸弟子。那大象踏死了無數(shù)百千的眾生。眾生死后有濃重的血?dú)�。此象聞到后狂醉加倍，見到跟從我的人穿紅色衣服，認(rèn)為是血而狂奔過來。我的弟子中還沒離欲的，被嚇的四處逃走，除了阿難。這時(shí)王舍城中一切人民，同時(shí)放聲啼哭，而說：怪哉！如來今天就要死去。正覺一旦散壞，我們?nèi)绾问呛谩?/p>

　　這時(shí)調(diào)達(dá)等人心生歡喜，認(rèn)為瞿曇的沙門死了很好，從今以后再也不會(huì)出現(xiàn)。此計(jì)讓我得償所愿，真是痛快。

　　善男子。我在那時(shí)為了降伏護(hù)財(cái)象，隨即進(jìn)入慈定，伸手給那象看。立即從五指中出現(xiàn)五頭獅子。那象見后心中非常恐怖以致失禁，拜倒在地上對(duì)我的腳行禮。善男子。我那時(shí)手中五個(gè)指頭其實(shí)并無獅子，而是修慈善根的力量才令它馴服。另外善男子。我打算涅槃剛向拘尸那城行進(jìn)時(shí)。有五百個(gè)力士在半路清理道路。其中有一巨石，眾人打算移走卻力不從心。我那憐愍眾人即生起慈心。那些力士立刻見到我用腳母指舉起大石仍到空中，又用手接住放在右掌，將石頭吹碎，又令其復(fù)原。這讓那些力士的貢高心平息，然后為他們略說種種佛法要領(lǐng)，讓他們都發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。如來那時(shí)其實(shí)沒有用腳趾舉此大石在空中，然后放在右掌，將石頭吹碎，又令其復(fù)原。善男子。要知道這就是慈善根的力量，讓那些力士見到這些情景。

　　另外善男子。南天竺有一大城叫首波羅，在此城中有一長(zhǎng)者名叫盧至。為眾生作導(dǎo)師，已在過去無量佛前種下善根。善男子。那大城中一切人民都信仰邪道，奉事尼犍子。我那時(shí)打算度化那長(zhǎng)者，就從王舍城來到城邑，道路中間距離六十五由旬，徒步而往事為了化度眾人。

　　那些尼犍子，聽到我要來首波羅城。心中暗想：沙門的瞿曇如果來此，這里的人民就要舍棄我們不再供養(yǎng)。我們?nèi)绱素毟F如何生活？于是那些尼犍子紛紛告訴城中人。沙門瞿曇要來這里，可是那沙門拋妻父母而四處游走，所至之處能讓土地不生谷米，人民饑饉而死，瘦骨嶙峋無法解救。瞿曇無賴，把惡羅剎鬼神作為侍從。無父無母孤窮之人作為門徒。所教導(dǎo)的只有虛空，所到之處從來沒有安樂。人們聽到后非�？植�。對(duì)尼犍子行頭面禮而說：大師。我們現(xiàn)在該如何是好？

　　尼犍回答：沙門瞿曇喜歡叢林、流泉、清水。外面那些都要破壞掉。你們要一同出城，把這些東西全部消除，不要有遺漏。流泉和井池里放入糞尸。緊閉城門，都拿好武器，各自堅(jiān)守。如果他來了不要讓他靠近，這樣你才能安全。我們也會(huì)作種種法術(shù)，讓那瞿曇回去。

　　人民聽聞此語后，立刻斬伐所有樹木，污染水源。拿著武器牢固的防守。善男子。我那時(shí)到達(dá)那里后，見不到一點(diǎn)樹木叢林，只見到人們拿著武器當(dāng)壁自守。我見到此事而心生憐愍，對(duì)他們生起慈心。于是所有樹木恢復(fù)如初，而且生長(zhǎng)出更多的其樹木。河池井泉都變清凈，如同青色琉璃。長(zhǎng)出眾多的鮮花覆蓋其上。城墻變?yōu)榻C琉璃。城內(nèi)人民都能看見我和隨從。城門自然開啟，無人能阻止。所拿的武器變成各色鮮花。盧至長(zhǎng)者作為上首與其人民一起來到佛前，我就為他們說了種種法要。讓眾人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我在那時(shí)，并沒有變化種種樹木清凈流水。以及把城墻變?yōu)榻C琉璃，讓人民看見我。打開城門，武器成花。善男子。要知道這都是慈善根的力量，能讓那人見到那種景象。

　　另外，善男子。在舍衛(wèi)城中有個(gè)婆羅門女，姓婆私咤。只有一個(gè)孩子，非常疼愛。可是孩子卻因病而死。此女人非常憂愁而導(dǎo)致心瘋狂，赤裸身體沒有羞恥的四處游蕩，嚎啕大哭著說道：孩子啊，你到那里去了？

　　這個(gè)女人跑遍了整個(gè)城鎮(zhèn)，不覺疲憊。此女人曾經(jīng)在先佛前種下福德的種子。善男子。我對(duì)此女人升起慈心。這時(shí)女人看見我，就認(rèn)為我是她的孩子。立刻恢復(fù)正常，走上前來抱著我親吻。我這時(shí)告訴侍者阿難：你可以給她衣服穿了。給她衣服后就為她講解種種法要。此女人聞聽佛法，非常歡喜，發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。那時(shí)我并非她的孩子。她不是我的母親，她也沒有抱我。善男子。要知道這都是慈善根的力量，讓那女人見到這些。

　　另外，善男子。波羅奈城有個(gè)優(yōu)婆夷，叫摩訶斯那達(dá)多。曾經(jīng)在過去無量先佛前種下各種善根。此優(yōu)婆夷在夏中九十日（夏安居）中請(qǐng)求給眾僧布施醫(yī)藥。這時(shí)大眾中有一個(gè)比丘，身患重病。良醫(yī)診斷須要用肉作藥。如果有肉就能痊愈，沒有肉就要命終。這時(shí)優(yōu)婆夷聽醫(yī)這么說，立刻帶著黃金去市場(chǎng)，說：誰有肉賣？我用黃金來買。

　　可是他求遍城市，也不能得到。于是，此優(yōu)婆夷用刀割下自己大腿上的肉，切成肉羹，并配上香料，送給病中比丘。比丘服用后病就好了。此優(yōu)婆夷卻因割肉，而患了膿瘡，痛苦的難以忍受。于是說到：南無佛陀，南無佛陀。

　　我那時(shí)在舍衛(wèi)城聽到他的聲音。對(duì)此女人生起大慈心。此女看見我拿著良藥涂在瘡上，傷口立刻好了。我然后為她講解種種法要。此人聽法后歡喜發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我那時(shí)并沒有去波羅奈城，拿藥給優(yōu)婆夷涂瘡。善男子。要知道都是因?yàn)榇壬聘�之力，讓那女人見到這些。

　　另外，善男子。調(diào)達(dá)這樣的惡人，貪不知足。吃了太多的蘇，導(dǎo)致頭痛、腹痛。因?yàn)闊o法忍耐，而說：南無佛陀南無佛陀。我那時(shí)正住在優(yōu)禪尼城，聽聞其聲就生起慈心。這時(shí)調(diào)達(dá)就看到我到達(dá)他的住所，用手扶摩他的頭腹，并給他鹽湯服用，病就好了。善男子。我其實(shí)并沒有去調(diào)婆達(dá)那里，撫摸他的頭腹，給他服用湯藥。善男子。這都是慈善根的力量，讓調(diào)婆達(dá)見到那些情景。

　　另外，善男子。憍薩羅國有五百賊，劫害百姓。波斯匿王就派兵追捕，抓到后挑去雙目，仍到森林里面。這些賊曾經(jīng)在先佛前種下善德。現(xiàn)在因?yàn)槭�去雙眼，而受到大苦惱。都說：南無佛陀南無佛陀。我們現(xiàn)在沒有人來救護(hù)，因此啼哭號(hào)啕。我那時(shí)住在祇洹精舍，聽聞他們的聲音就生起慈心。這時(shí)有涼風(fēng)吹過香山，種種香藥涂滿眼眶。立刻恢復(fù)原來的視力。諸賊睜開眼就見到如來，在其面前為他們說法。眾賊聞法后就發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我在那時(shí)并沒有讓風(fēng)吹動(dòng)香山中種種香藥，并在他們面前說法。善男子。這都是慈善根力，讓群賊見到如是景象。

　　另外，善男子。琉璃太子因?yàn)橛薨V，廢了父王而自立為主，而且因?yàn)樗尴佣鴼埡︶屽确N姓。把一萬二千個(gè)釋種女子，割去耳鼻截?cái)嗍肿阃频娇永�。這時(shí)諸女人身受苦惱，便說：南無佛陀南無佛陀，我們現(xiàn)在沒有人來救護(hù)。于是大哭。

　　這些女人已在先佛前種下善根。我在那時(shí)正在竹林中，聽聞聲音就生起慈心。這些女人立刻見到我來到迦毗羅城，用水清洗他們的瘡病用藥傅之，苦痛立刻解除。耳、鼻、手、足也都恢復(fù)如初。我便為他們解說法要，讓她們?nèi)�部發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。于是在大愛道的比丘尼的地方出家受具足戒。善男子。如來那時(shí)并沒有到迦毗羅城，用水洗瘡敷藥止苦。善男子。這都是慈善根的力量，讓那些女人見到這些情景。悲喜之心亦也是如此。

　　善男子。因此菩薩摩訶薩修行慈思惟，是真實(shí)不是虛妄。善男子。無量不可思議，菩薩所行不可思議，諸佛所行也不可思議。此大乘典大涅槃經(jīng)同樣不可思議。

　　另外，善男子。菩薩摩訶薩修慈、悲、喜之后。才能住在極愛、一子之地。善男子。為什么此地叫做極愛，又叫一子呢？善男子。比如父母見到孩子平安，于是心中歡喜。菩薩摩訶薩住在此地中也是如此�？创�眾生如同一子。見到修善的就心生大歡喜。所以叫做極愛。善男子。比如父母見到孩子遇到困難，便心生苦惱。憐憫孩子的苦惱，不會(huì)拋棄。菩薩摩訶薩住在此地也是如此。見到眾生被煩惱病所纏，心中同樣愁惱，身上毛孔都流出鮮血。所以此地叫做一子。善男子。比如人小時(shí)拾取土塊、糞穢、瓦石、枯骨、木枝放到口中。父母見到怕孩子遭到禍患，左手抓其頭，右手把臟東西挑出。菩薩摩訶薩在此地中也是如此。見到眾生法身未增，或者他們的行為屬于不善的身口意業(yè)。就立刻用智慧之手拔出，不希望他們流轉(zhuǎn)生死，受盡苦惱。所以此地叫做一子。善男子。比如父母所愛之子死亡，父母愁惱，甚至愿意交換性命。菩薩也是如此。見到一闡提墮于地獄，也愿意一起生在地獄。為什么呢？此一闡提受苦時(shí)，如果生起一念改悔之心。我就會(huì)為他說種種法。讓他得生一念善根，所以此地叫做一子。善男子。比如父母只有一子，其子睡夢(mèng)行住坐臥中心中時(shí)常掛念。如果犯了錯(cuò)誤，就用言語勸喻，不會(huì)厭惡。菩薩摩訶薩也是如此，見到眾生墮在地獄畜生餓鬼，或人天中造作善惡，心中時(shí)常前掛，永不放舍。對(duì)行惡的眾生永遠(yuǎn)不生嗔恨，不會(huì)厭惡。所以又叫做一子。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。佛所說的話太深?yuàn)W了。我們智慧過淺無法理解。如果諸菩薩住在一子之地能如此。為何如來曾經(jīng)作國王行菩薩時(shí)。斷絕了很多婆羅門的性命。如果得到此地則應(yīng)護(hù)念，如果不得為何不會(huì)墮地獄？如果能等視一切眾生如同一子，如羅睺羅一般。為何會(huì)對(duì)提婆達(dá)多說：不知羞恥的蠢人只知道食人涕唾。讓他聽到對(duì)佛生于嗔恨，出佛身血。提婆達(dá)多做了此惡。如來又記他應(yīng)當(dāng)墮地獄一劫受罪。世尊。這樣的話怎么會(huì)跟之前的意義不相違背呢？世尊。須菩提者住在虛空地，對(duì)于所有想進(jìn)入城中乞食的，先要觀察那人。如果有人對(duì)自己生出嫌嫉之心，則不進(jìn)去。甚至極度饑餓也不進(jìn)入。為什么呢？因?yàn)轫毱姓J(rèn)為，我往昔中對(duì)福田所生一絲惡念，而因此墮在大地獄，受種種苦。我今日寧饑也要終日不食。終不會(huì)讓我起嫌而墮于地獄受苦。又想，如果有眾生嫌棄我立的，我當(dāng)終日端坐不起。如果有眾生嫌棄我坐的，我當(dāng)終日而立，毫不移動(dòng)，行臥也是如此。此須菩提護(hù)衛(wèi)眾生而發(fā)起此心何況菩薩？菩薩如果得一子地，怎么會(huì)出此粗言，讓眾生生起惡心？

　　善男子。你今日不應(yīng)這樣責(zé)難，說佛如來為諸眾生作煩惱因緣。善男子。假使蚊子的嘴能到達(dá)海底。如來也不會(huì)為眾生作煩惱因緣的。善男子。假使大地成為非色，水為堅(jiān)相、火為冷相、風(fēng)為住相。三寶佛性以及虛空成為無常之相。如來始終不會(huì)為諸眾生作煩惱因緣。善男子。假使毀犯四重禁罪及一闡提謗正法者，立刻得成十力無畏三十二相八十種好。如來也始終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子。假使聲聞辟支佛等常住不變，如來也終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子。假使十住諸菩薩犯四重禁，成為一闡提誹謗正法。如來也不為諸眾生作煩惱因緣。善男子。假使一切無量眾生喪滅佛性，如來究竟進(jìn)入般涅槃。如來也終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子。假使網(wǎng)能捕風(fēng)，牙齒能破壞鐵爪、須彌。如來也終不為諸眾生作煩惱因緣。寧可與毒蛇同住，把雙手放入餓獅子之口，熱炭洗身。也不應(yīng)說如來世尊為諸眾生作煩惱因緣。善男子。如來真正能為眾生斷除煩惱，永遠(yuǎn)不為眾生作煩惱因。

　　善男子。你所說的如來往昔曾經(jīng)殺婆羅門。善男子。菩薩摩訶薩乃至蟻?zhàn)由胁还室鈿⒑�，何況婆羅門？菩薩常作種種方便，布施眾生無量壽命。善男子。所謂施食則是施命，菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時(shí)，常布施眾生無量壽命。善男子。修不殺戒能得壽命長(zhǎng)。菩薩摩訶薩行尸波羅蜜時(shí)，則是施與一切眾生無量壽命。善男子。護(hù)持口業(yè)得壽命長(zhǎng)。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時(shí)，常勸眾生不要生恨。把好的說成別人，把壞的說成自己。無所諍訟能得壽命長(zhǎng)。所以菩薩行羼提波羅蜜時(shí)，已布施眾生無量壽命。善男子。精勤修善得壽命長(zhǎng)。菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時(shí)，常勸眾生勤修善法。眾生照做后得無量壽命。所以菩薩行毗梨耶波羅蜜時(shí)。已布施眾生無量壽命。善男子。修攝心者得壽命長(zhǎng)。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時(shí)。勸諸眾生修平等心。眾生照做后得壽命長(zhǎng)。所以菩薩行禪波羅蜜時(shí)。已布施眾生無量壽命。

　　善男子。對(duì)于善法不放逸者能得壽命長(zhǎng)。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)，勸眾生對(duì)善法不要放逸。眾生實(shí)行后得壽命長(zhǎng)。所以菩薩行般若波羅蜜時(shí)，已布施眾生無量壽命。善男子。因此菩薩摩訶薩對(duì)于眾生不會(huì)奪命。

　　善男子。你所問的殺婆羅門時(shí)我是否得到此地。善男子。那時(shí)我已得。因愛念而斷其命不是發(fā)自惡心。善男子。比如父母只有一子，非常疼愛。孩子犯了法。這時(shí)父母因害怕而殺子，雖然殺害而沒有惡心。菩薩摩訶薩為護(hù)正法也是如此。如果有眾生謗大乘得，就以鞭撻之苦治理，或奪其命。希望他改正能遵修善法。菩薩常當(dāng)這樣想，因什么因緣能讓眾生發(fā)起信心？隨其方便都要去做。諸婆羅門命終之后生阿鼻地獄，要有三念。第一：思考我從何處而來生此處？于是知到是從人道中來。第二者思考我現(xiàn)在所生的是什么地方？于是知道是阿鼻獄。第三，思考是因何業(yè)緣而來此地？于是知道因?yàn)檎u謗方等大乘經(jīng)典，不信因緣。被國主所殺而來生此。知道這些后于是對(duì)大乘方等經(jīng)典生信敬心。立刻命終生到甘露鼓如來的世界。在那里壽命具足十劫。善男子。因此我在往昔給此人十劫壽命。怎么叫殺？善男子。有人掘地砍草斫樹。斬截死尸，辱駡鞭打。這樣的業(yè)緣會(huì)墮地獄嗎？

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：世尊。按照我所理解佛所說的道理，此人應(yīng)墮地獄。為什么呢？如佛曾經(jīng)為聲聞?wù)f法：你們比丘對(duì)于焦木不要生惡心。因?yàn)橐磺斜娚�是因惡心而墮于地獄。

　　這時(shí)佛贊嘆迦葉菩薩：“善哉善哉。你說的很對(duì)，應(yīng)該好好遵守。善男子。如果是因?yàn)閻盒亩鴫櫟鬲z，那么菩薩那時(shí)并無惡心。為什么呢，菩薩摩訶薩對(duì)一切眾生乃至蟲蟻，都懷著憐愍，想利益一切眾生。這是因?yàn)槠兴_善知因緣的方便。用方便的方法讓眾生種下個(gè)種種善根。善男子。因此我那時(shí)用方便的方法，雖然奪取其命卻沒有惡心。

　　善男子。按照婆羅門的教法，就算殺了十車的蟻?zhàn)右矝]有罪報(bào)。蚊虻、蚤虱、貓貍、師子、虎狼、熊羆這些蟲獸。以及其余能被眾生害的殺滿十車。鬼神、羅剎、拘盤茶、迦羅、富單那、顛狂、干枯這些鬼神等，能殘害眾生的，有人奪其性命，這些都沒有罪報(bào)。可是殺了惡人則有罪報(bào)。殺后又不悔則墮餓鬼。如果能懺悔三日，不吃東西，罪行就會(huì)消失無余。如果殺害父母女人以及牛，無數(shù)千年都會(huì)在地獄中。（這是婆羅門教，不是佛教）

　　善男子。佛菩薩知道殺有三種，所謂下中上。

　　下殺是蟻?zhàn)幽酥烈磺行笊�，除了菩薩示現(xiàn)而生。善男子。菩薩摩訶薩因?yàn)樵噶σ蚓壥緯?huì)現(xiàn)受身為畜生。因下殺因緣墮于地獄、畜生、餓鬼，就要接受下苦。這是因?yàn)樾笊�有微弱善根，所以殺者具�?huì)接受罪報(bào)，叫做下殺。

　　中殺，從凡夫人至阿那含都是中。因此業(yè)因墮于地獄畜生餓鬼，接受中苦，這叫做中殺。

　　上殺，父母乃至阿羅漢、辟支佛、畢定菩薩是上殺。因此業(yè)因緣墮于阿鼻大地獄中，接受上苦，叫做上殺。

　　善男子。如果有人殺一闡提，則不墮此三種殺中。善男子。那些婆羅門都是一闡提。如同前面所說掘地?cái)夭蓓綐洌瑪亟厮朗�罵詈鞭撻，沒有罪報(bào)（沒有惡心的前提下）。殺一闡提也是如此，沒有罪報(bào)。為什么呢？諸婆羅門沒有信等五根，所以雖殺而不墮地獄。

　　善男子。你剛才所說如來為什么罵提婆達(dá)多“癡人食唾”。你也不應(yīng)該這樣問。為什么呢？諸佛世尊所說的話都是不可思議的。善男子。就算有些真實(shí)的話被世人所喜歡，但是如果非時(shí)、非法、對(duì)眾生沒有利益。那樣的話我也永遠(yuǎn)不說。

　　善男子。如果有的話粗獷、虛妄，非時(shí)非法、聽者不喜歡也不能得到利益。我也不說。

　　善男子。如果有語言，雖然粗獷，但真實(shí)不虛。是時(shí)、是法，能利益一切眾生。聽者雖然不悅，我卻依然要說。

　　為什么呢？諸佛世尊是應(yīng)正遍知，知道一切方便。善男子。比如我曾在走過壙野森林，在林中有一鬼神，叫壙野。只吃肉血，殺害眾生，而且每天吃一個(gè)人。善男子。我那時(shí)為彼鬼神詳細(xì)解說佛法要點(diǎn)。可是那鬼暴惡愚蠢，沒有智慧不能接受教法。我就化身為大力鬼，搖動(dòng)他的宮殿，讓他無法安住。那鬼就帶著其眷屬出宮打算跟我對(duì)抗，可是鬼見到我后立刻失去意識(shí)，惶恐的昏厥過去，猶如死人。我用慈愍之手撫摩其身，鬼立刻醒來坐下。說到：痛快！今日能夠復(fù)活。是大神王具有大威德，有慈愍心寬恕我的罪行。于是對(duì)于我產(chǎn)生了信心。我立刻恢復(fù)如來之身，再次為他解說種種法要。讓那鬼接受不殺戒。在當(dāng)天，壙野村中有一老人就要死了。村人就送來獻(xiàn)給鬼神。鬼神得到后就給了我。我接受后便為這個(gè)長(zhǎng)者改名為手長(zhǎng)者。這時(shí)鬼問我：世尊。我和眷屬只能依靠血肉存活。戒殺之后該如何存活呢？我就回答：從今日起，我會(huì)讓聲聞弟子，所有修行佛法之處。都會(huì)給你布施飲食。善男子。因此因緣我為比丘制戒——你們從今以后要經(jīng)常為壙野鬼施食，如果有人不施，則不是我的弟子，是天魔的眷屬。

　　善男子。如來為了調(diào)伏眾生而示現(xiàn)這樣的種種方便。不是故意讓他們害怕的。善男子。我也用木頭打過護(hù)法鬼。曾經(jīng)在山上，把羊頭鬼推到山下。又在樹頂推護(hù)獼猴鬼。讓護(hù)財(cái)象見到五獅子。讓金剛神害怕薩遮尼犍。也用針刺箭毛鬼的身體。雖然做了這些，也不曾讓那些鬼神有滅沒，而是為了讓他們安住正法，所以示現(xiàn)如是種種方便。善男子。我那時(shí)其實(shí)不是罵辱提婆達(dá)多。提婆達(dá)多也不是愚癡食人涕唾的人，也沒有生于惡趣之中，在阿鼻地獄受罪一劫。也不曾壞僧，出佛身血。也沒有違犯四重之罪，誹謗正法大乘經(jīng)典，不是一闡提，也不是聲聞辟支佛。善男子。提婆達(dá)多其實(shí)不是聲聞緣覺的境界，而只能被諸佛之所知見。善男子。所以你不應(yīng)則難。如來為何責(zé)駡辱提婆達(dá)多。你對(duì)諸佛所有的境界不應(yīng)這樣懷疑。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。比如甘蔗經(jīng)過多次煎煮能產(chǎn)生各種味道。我也是這樣從佛的多次教導(dǎo)中學(xué)到種種法味。所謂出家味、離欲味、寂滅味、道味。世尊。比如真金多次燒打融化煉治，才能變的更明凈、調(diào)和、柔軟。光色微妙，成為無價(jià)之寶，然后才能被人天珍惜。世尊。如來也是如此。經(jīng)過鄭重詢問才能聽到甚深的道理，讓深行者受持并且修行，讓無量眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，然后才被人天所恭敬供養(yǎng)。

　　這時(shí)佛贊迦葉菩薩：“善哉善哉。菩薩摩訶薩為了欲利益諸眾生才詢問如來這些道理。善男子。因此我隨你的意愿解說此大乘方等甚深秘密之法，既所謂極愛如一子地。”

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。如果諸菩薩修慈、悲、喜得到一子地。那么修舍心時(shí)又能得何地？”

　　佛說：“善哉善哉。善男子。你很懂得時(shí)機(jī)，知道我正要說，你就來咨問。菩薩摩訶薩修舍心時(shí)，則能住在空平等地，如同須菩提。善男子。菩薩摩訶薩住空平等地，則不會(huì)見到有父母、兄弟、姊妹、兒息、親族、知識(shí)、怨憎、中人（不愛不恨），乃至不見陰界諸入的眾生壽命。善男子。比如虛空中沒有父母兄弟妻子，乃至沒有眾生的壽命。一切諸法也是如此。沒有父母乃至壽命。菩薩摩訶薩見一切法也是如此。其心平等如同虛空。這都是因?yàn)椋�能善于修�?xí)空法的緣故。”

　　迦葉菩薩對(duì)佛說：“世尊。什么叫做空。”

　　善男子。所謂空包括內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、有為空、無為空、無始空、性空、無所有空、第一義空、空空、大空。菩薩摩訶薩如何觀照內(nèi)空呢？菩薩摩訶薩觀內(nèi)法空，內(nèi)法空就是沒有父母怨親、中人、眾生壽命、常樂我凈、如來法僧、所有財(cái)物。此內(nèi)法中雖有佛性，可是佛性非內(nèi)非外。這是因?yàn)榉鹦猿Ｗ�沒有變易的緣故，叫做菩薩摩訶薩觀于內(nèi)空。所謂外空，也是如此沒有內(nèi)法。內(nèi)外空也是如此。善男子。只有如來法僧佛性不屬于二空之中。為何呢？因?yàn)榇怂姆ㄊ浅�樂我凈的，所以四法不叫做空。這些叫做內(nèi)外俱空。

　　善男子。有為空就是有為之法都是空的。所謂內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、常樂我凈空、眾生壽命如來法僧第一義空。此中佛性不是有為法，所以佛性不是有為法空。這些叫做有為空。

　　善男子。菩薩摩訶薩如何觀無為空。此無為法都是空，所謂無常、苦、不凈、無我，陰界入、眾生壽命相，有為、有漏、內(nèi)法、外法，無為法中佛等四法。不是有為不是無為。因?yàn)槠湫詾樯扑�以不是無為，因?yàn)樾猿Ｗ∷�以不是有為。這叫做菩薩觀無為空。

　　菩薩摩訶薩如何觀無始空。菩薩摩訶薩見生死沒有開始，都是空寂。所謂空就是常樂我凈都是空寂，沒有變易。眾生壽命、三寶佛性以及無為法。這叫做菩薩觀無始空。

　　菩薩如何觀照性空。菩薩摩訶薩觀一切法的本性皆空。所謂陰界入、常、無常、苦、樂、凈、不凈、我、無我。觀照這等一切諸法都不見本性。叫做菩薩摩訶薩觀于性空。

　　菩薩摩訶薩如何觀照無所有空。比如人沒子嗣就說房子空了。畢竟觀空中沒有所親愛之物。愚癡之人說各方空，貧窮之人說一切空。這樣來看有的空有的不空。但菩薩觀照時(shí)，如同貧窮人一樣看一切皆空，所以叫菩薩摩訶薩觀無所有空。

　　菩薩摩訶薩如何觀第一義空？善男子。菩薩摩訶薩觀第一義時(shí)。此眼生時(shí)無所從來，等到滅時(shí)也去無所至。本來沒有現(xiàn)在有，已經(jīng)有的還會(huì)無。推究根本是無眼無主。如同眼根無性一樣一切諸法也是同樣的。什么叫做第一義空？有業(yè)有報(bào)、不見作者，這些空法叫做第一義空。以上是菩薩摩訶薩觀第一義空。

　　菩薩摩訶薩如何觀照空空？此空空中是聲聞辟支佛所迷茫的地方。善男子。又是有又是無，叫做空空。是是、非是是，叫做空空。善男子。十住菩薩尚于此中只能通達(dá)微塵許，何況其余人。善男子。此空空也不同于聲聞所得到的空空三昧。以上就是菩薩觀于空空。

　　善男子。菩薩摩訶薩如何觀照大空？善男子。所謂大空就是般若波羅蜜，叫做大空。善男子。菩薩摩訶薩得到這樣的空門，則能住于虛空之地。善男子。我現(xiàn)在于此大眾之中解說此等空義時(shí)，有十恒河沙等菩薩摩訶薩，已經(jīng)能夠住于虛空等地。善男子。菩薩摩訶薩住此地后，對(duì)一切法中沒有滯礙，不會(huì)被系縛拘執(zhí)。心中無所迷悶。因此叫做虛空等地。

　　善男子。譬如虛空對(duì)于可愛的物相不生貪著，對(duì)不愛的物相中也不生嗔恚。菩薩摩訶薩住在此地中也是如此。對(duì)于好惡之色心無貪恚。善男子。比如虛空廣大無所對(duì)持，能容納一切諸法。菩薩摩訶薩住在此地中也是如此，廣大無對(duì)，能容受一切諸法。因此才叫做虛空等地（與虛空同等）。

　　善男子。菩薩摩訶薩住在此地中。對(duì)一切法都能見到知曉。無論行，緣、性、相、因、緣，眾生心、根、禪定、乘，善知識(shí)、持禁戒、所施。這些全部知曉。另外善男子。菩薩摩訶薩住在此地中知而不見。什么是知？知道自餓法、投淵赴火、自墜高巖、常翹一腳、五熱炙身。常躺在灰土棘刺編椽、樹葉惡草牛糞之上。穿粗麻衣，冢間所棄的糞掃氀褐欽婆羅衣、獐鹿皮革、芻草衣裳。吃菜、草、藕根、油滓、牛糞根果。如果行乞食只限一家。如果主人不給就放棄，就算主人招呼回去也不會(huì)頭。不吃食鹽、肉、五種牛味。只吃糠汁沸湯。受持牛戒、狗雞雉戒。用灰涂身、蓄長(zhǎng)發(fā)。進(jìn)行羊祠時(shí)先施咒再殺。四月事火，七日服風(fēng)。百千億花供養(yǎng)諸天。因此所愿都能成就。知道這些方法能成為無上解脫之因，都是沒有道理的。這叫做知。（以上都是各種苦刑之法，都不是解脫之因。）

　　什么是不見？菩薩摩訶薩不見一人行那些方法得到正解脫。這叫做不見。

　　另外善男子。菩薩摩訶薩亦見亦知。什么是見？見到諸眾生行此邪法必墮地獄。叫做見。什么是知？知道眾生從地獄出生于人中，如果能修行檀波羅蜜，乃至具足諸波羅蜜，此人必得入正解脫。這叫做知。

　　另外善男子。菩薩摩訶薩還有亦見亦知。什么見呢？見到常、無常、苦、樂、凈、不凈、我、無我。這叫做見。什么知呢？知道如來決定不畢竟入于涅槃。知道如來身金剛無壞，不是煩惱所成就，不是臭穢腐敗之身。也能知一切眾生悉有佛性。這叫做知。

　　另外善男子。菩薩摩訶薩還有亦知亦見。什么知呢？知道此眾生信心成就。知道此眾生求于大乘。此人順流，此人逆流。此人正住。知道此眾生已到彼岸。順流就是凡夫。逆流者從須陀洹至緣覺。正住者就是諸菩薩等到達(dá)彼岸者，即如來應(yīng)正遍知。這叫做知。什么見呢？菩薩摩訶薩住在大乘大涅槃典修梵行心，用凈天眼見到諸眾生造身口意三業(yè)不善，而墮于地獄、畜生、餓鬼。見到諸眾生修善業(yè)者命終會(huì)生在天上人中。見到有的眾生從暗入暗，有的眾生從暗入明，有的眾生從明入暗，有的眾生從明入明。這叫做見。

　　另外善男子。菩薩摩訶薩還有亦知亦見。菩薩摩訶薩知道眾生修身、修戒、修心、修慧。有些人今世惡業(yè)成就，可能因?yàn)樨澯�、嗔恚、愚癡。此業(yè)必定要在地獄受報(bào)。但是經(jīng)過修身、修戒、修心、修慧，罪業(yè)經(jīng)過現(xiàn)世輕受之后不會(huì)墮在地獄。為何此業(yè)能得現(xiàn)報(bào)？懺悔發(fā)露所有諸惡，懺悔之后不再犯錯(cuò)。這是因?yàn)閼M愧成就的緣故，供養(yǎng)三寶的緣故，常自呵責(zé)的緣故。此人因此善業(yè)因緣不墮地獄，在現(xiàn)世受報(bào)。比如頭痛、目痛、腹痛、背痛、橫死。呵責(zé)、罵辱、鞭杖、囚禁、饑餓、困苦。受這些現(xiàn)世輕報(bào)。以上叫做知。什么是見？菩薩摩訶薩見這些人不能修習(xí)身戒心慧。造少許惡業(yè)，此業(yè)因緣本應(yīng)現(xiàn)世受報(bào)。可是此人卻不能懺悔，不能自責(zé)，不生慚愧。沒有怖懼。此業(yè)增長(zhǎng)將在地獄受報(bào)。這叫做見。

　　還有知而不見。什么是知而不見？知道諸眾生皆有佛性，只是因?yàn)楸恢T煩惱遮蓋而不能得見。叫做知而不見。

　　還有知而少見。十住菩薩摩訶薩等知道諸眾生皆有佛性，但是見不清楚。猶如暗夜中看不清楚。

　　還有亦見亦知，就是所謂諸佛如來亦見亦知。

　　還有亦見亦知，不見不知。亦見亦知就是，世間文字言語男女車乘瓶舍宅城邑。衣裳飲食山河園林眾生壽命。這些叫做亦知亦見。什么是不見不知？圣人所有的微密之語，沒有男女乃至園林。這叫做不見不知。

　　還有知而不見。知道施處，知道供處，知道有受者，知道因果報(bào)。這叫做知。什么是不見？不見所施供的地方，受者、以及果報(bào)。叫做不見。菩薩摩訶薩的知有八種，即是如來五眼所知。

　　大般涅槃經(jīng)卷第十六