己三總結(jié)

　　『曼殊室利！是為彼世尊藥師琉璃光如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)，行菩薩道時(shí)，所發(fā)十二微妙上愿�！�

　　以上分別說(shuō)明十二大愿，現(xiàn)在總結(jié)。

　　釋尊說(shuō)完了藥師如來(lái)的十二大愿，又呼「曼殊室利」說(shuō)：這「是」「彼」東方凈土的「世尊藥師琉璃光如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)」，在因地「行菩薩道時(shí)，所發(fā)」的「十二微妙上愿」。如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)，如上已說(shuō)，都是佛的通號(hào)。經(jīng)里對(duì)于佛號(hào)，有時(shí)具用十號(hào)，有時(shí)略稱三名，有時(shí)單說(shuō)一名；這里用不廣不略的三個(gè)通號(hào)。此十二愿，非一般的誓愿可比，純由大悲心所流露的利他大愿，所以稱為微妙上愿。

　　從十二大愿的內(nèi)容看，第一大愿為生佛平等愿；此后，便是思想的正確，行為的合理，生活的豐富；缺陷的加以彌補(bǔ)，病患的予以救治，苦痛的予[P81]以安樂(lè)。不但著重衣食等物質(zhì)生活，又注意到教育，健康，正常的娛樂(lè)，達(dá)到人類的和樂(lè)生存。學(xué)佛，決非死后才有好處。藥師如來(lái)的十二大愿，啟示得最為明白。所以佛法的流行世間確能領(lǐng)受實(shí)惠，確能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)人生的。

　　太虛大師倡導(dǎo)人生佛教，即側(cè)重生活的改善、解決。這并非說(shuō)專重吃飯穿衣的事，而是提示我們，要在現(xiàn)實(shí)人生樂(lè)的基礎(chǔ)上，發(fā)大乘心。菩薩的精神便是為眾生服務(wù)。修學(xué)佛法的，能依菩薩的精神去躬行實(shí)踐，即是菩薩。大家想想，果然都遵照藥師如來(lái)十二大愿的開導(dǎo)，和大師人生佛教的提示去做，這世界不就是凈土，不就是康樂(lè)的國(guó)家，理想的社會(huì)了嗎？國(guó)父倡說(shuō)民生主義，說(shuō)明衣食住行的重要；總統(tǒng)又作育樂(lè)兩篇的補(bǔ)述。育即教育方面；樂(lè)是健康娛樂(lè)方面。藥師法門，除了重視生活上的衣食住行，以及健康、衛(wèi)生、娛樂(lè)而外，還特別重視思想的正確。所以藥師法門的重心，在乎十二大愿，與民生主義的精神，非常吻合。我們?nèi)缒芤源硕鴥粑疑硇模�建我�?guó)家；擴(kuò)而大之，澄清人類的思想，糾正人類的行為，發(fā)展人間的產(chǎn)業(yè)等，世界和[P82]平的實(shí)現(xiàn)，也就有希望了。所以民國(guó)二十二年，戴院長(zhǎng)在寶華山啟建藥師法會(huì)，即仰承藥師如來(lái)的精神，領(lǐng)導(dǎo)大眾發(fā)十二大愿。這完全是實(shí)踐藥師的精神，配合民生政治的要求，承藥師如來(lái)的愿力，希望藥師凈土實(shí)現(xiàn)于人間。我們要依如來(lái)本愿去實(shí)行，才是真能修學(xué)藥師凈土法門的人。