己二別敘

　　庚一生佛平等愿

　　『第一大愿：愿我來(lái)世得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，自身光明，熾然照耀無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨形好，莊嚴(yán)其身；令一切有情，如我無(wú)異�！�

　　此下即將十二大愿，逐一分別敘說(shuō)。

　　釋尊對(duì)曼殊菩薩說(shuō)：藥師如來(lái)在因地所發(fā)的十二大愿中，「第一大愿」，是生佛平等愿。他立「愿」說(shuō)：「我來(lái)世」證「得阿耨多羅三藐三菩提」的「時(shí)」候，「自身」能放射大「光明」，「熾然照耀無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界」。三藐三菩提，此譯正等覺。正覺通于小乘，等覺通于菩薩，故在三藐三菩提之上，又加一阿耨多羅，阿耨多羅譯為無(wú)上。無(wú)上正等覺，即佛的圓滿覺；佛的正覺，是最極遍照最極究竟的。平常說(shuō)：『放下屠刀，立地成佛』，成佛好象是很容易的。其實(shí)必須�；圪Y糧具足，自利利他的無(wú)邊功德，都達(dá)到最高峰，最圓滿的境地，才能成正等覺。修行者，祇是或多或少，成就佛德的一部份而已。

　　藥師說(shuō)他將來(lái)成佛時(shí)，要身放光明。光明如火焰一樣，叫熾然；從佛身而遍照一切世界，這是諸佛同具的身相。如佛像后有一光圈，即是（化身）佛陀的圓光相。毗盧遮那佛，就是光明遍照的意思；大日如來(lái)，也即以太陽(yáng)的光照為喻；大乘經(jīng)中，常說(shuō)到佛的光明，照耀無(wú)量世界。我們雖生活在這去佛時(shí)遙的末世，未見佛陀的真身，但我們?nèi)匀汇逶∮诜鸬拇裙庵校�祗是不自覺罷了。如太陽(yáng)雖懸空朗照，可是瞎子卻見不到。佛光也如此，無(wú)時(shí)不照，無(wú)處不照，眾生因無(wú)明煩惱的障蔽，常在光中而不見光。修學(xué)佛法的，果能精勤進(jìn)修，凈除煩惱的塵垢，見佛光明，或是見佛現(xiàn)身，那是必然之事。

　　藥師如來(lái)證大菩提時(shí)，又「以三十二丈夫相」及「八十」種「隨形好，莊嚴(yán)其身」。身似琉璃光輝映徹，已顯得藥師如來(lái)的身相，是如何地明凈！[P54]再加上這三十二相、八十隨形好等，更見德相的圓滿莊嚴(yán)。三十二相是為印度公認(rèn)的大人相，特別為男子的勝相。這里不能一一說(shuō)明，略舉數(shù)種來(lái)說(shuō)，如佛足底的平滿相，千輻輪相，佛身的紫金色相，垂手過(guò)膝相，頂髻相等，共有三十二種之多（詳見法數(shù)）。這些相，依印度當(dāng)時(shí)的相法，為最高貴最莊嚴(yán)的福德相。輪王或如來(lái)，才完滿的具足。八十種隨形好，是隨身體的某部形態(tài)，所有某種美的特征，如佛手柔軟，毛發(fā)光澤，面容豐滿等。釋尊當(dāng)時(shí)即因德相莊嚴(yán)，每次出游教化，還不曾說(shuō)法，便有很多人要求歸依。佛法本不著相，但為了導(dǎo)引眾生，令眾生歡喜生信，所以藥師如來(lái)因地中，要發(fā)愿具足這種福德莊嚴(yán)相。藥師佛的本愿，不但希望自己身相光明，眾好具足，同時(shí)還希望，「令」所有「一切有情」，皆「如」自己一樣，平等平等，「無(wú)」有差「異」。

　　這可約兩方面說(shuō)：

　　1約凈琉璃世界的生佛平等說(shuō)：生于東方凈土，身相圓滿，與佛無(wú)異。但不能說(shuō)一切有情，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的眾生界，并不曾真的如此平等。

　　2約一切眾生佛性說(shuō)：一切眾生性，本都是光明遍照，具三十二大丈夫相，八十隨形好的。如來(lái)藏經(jīng)說(shuō)：一切眾生皆有如來(lái)藏，光明顯赫；三十二相，八十隨形好，本來(lái)具足。祗因眾生為無(wú)明所覆，不曾開顯，所以隱而不現(xiàn)。這要到成佛，方能如實(shí)證知。故華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：『奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，但因妄想執(zhí)著，未能證得』。

　　在佛的心境，照見一切眾生，確是平等不二的。約這意義說(shuō)，佛證得無(wú)上正等覺時(shí)，大地眾生無(wú)不是佛，眾生與佛平等平等。但從眾生邊看，眾生苦惱，愚癡暗昧，于一切諸法實(shí)相，從來(lái)不知不見，痛苦流轉(zhuǎn)，何能與佛平等？因此，有人說(shuō)我們是凡夫，不要妄自尊大；盡管生佛平等，而我們還是眾生。

　　有人說(shuō)：我們要深信自己是佛，如禪宗要人直下承當(dāng)自心是佛；密宗要人起佛慢，說(shuō)即身成佛。這些話，可說(shuō)都有一分道理。我們是凡夫，所以要修行辦道；因?yàn)橛谐煞鸬目赡苄�，所以可修行成佛�?/p>

　　庚二開曉事業(yè)愿

　　『第二大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，身如琉璃，內(nèi)外明徹，凈無(wú)瑕穢，光明廣[P56]大，功德巍巍，身善安住，焰網(wǎng)莊嚴(yán)，過(guò)于日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業(yè)�！�

　　此文與第一大愿的意義有關(guān)而用意不同。上愿重于佛的法性身，顯示生佛平等。此愿重在從法性而起應(yīng)化身，開曉眾生。

　　藥師如來(lái)因地所發(fā)的「第二大愿」，是說(shuō)：「愿我來(lái)世」，究竟證「得」大「菩提時(shí)」（菩提，即阿耨多羅三藐三菩提的略稱），「身」相猶「如琉璃」寶，「內(nèi)外」都極「明」亮瑩「徹」，「凈」?jié)嵉脹]有絲毫的「瑕」疵和垢「穢」。所有的「光明廣大」，豁破無(wú)邊黑暗；如此「功德」莊嚴(yán)身，「巍巍」不動(dòng)如須彌山一樣，所以說(shuō)：清凈佛「身」，「善」于「安住」。佛身的光明熾盛，光光相照，形成一種「莊嚴(yán)」的「焰網(wǎng)」。光明遍照，「過(guò)于日月」──日月祗是世間的光明，自然不及佛身的光明。

　　如來(lái)藏經(jīng)，曾以九喻說(shuō)明眾生的本有佛性，也有琉璃寶喻。眾生的佛性，如清凈無(wú)瑕的琉璃寶，雖藏在污染中，但它的光澤明凈，依然不損分毫。懂得此理，眾生的佛性身，也如琉璃，盡管流轉(zhuǎn)生死淤泥中，也不失其原有的光潔。藥師如來(lái)，徹底揭去無(wú)明暗影，刷除煩惱污泥，本身佛性身畢竟顯發(fā)，故說(shuō)身如琉璃。

　　藥師如來(lái)的身光，照及「幽冥」的苦惱「眾生」，使其癡暗心眼，「悉蒙開曉」，而能「隨」著各人心「意」的「所」有「趣」求，「作諸事業(yè)」去。這段文義，約淺顯說(shuō)；佛放光時(shí)，住在黑暗世界，一向不見光明、不聞佛名的眾生，受到佛的光明照了，就得著開曉，而隨自己的意趣，做他所樂(lè)意做的種種事業(yè)。這如太陽(yáng)東升，一切人都從寤而起，作工的作工，讀書的讀書，種田的種田，做生意的做生意，大家各事其所事。然約深密說(shuō)：眾生無(wú)始以來(lái)，在愚昧昏迷之中，什么都不曉得，由于佛的慈悲愿力，啟發(fā)眾生的智慧，便一樣一樣都明白起來(lái)，會(huì)做起來(lái)。古代厚生利群的發(fā)明家，可說(shuō)都是佛菩薩的化身；佛菩薩在無(wú)知的眾生前，每每現(xiàn)身開導(dǎo)，發(fā)明房屋、耕種、紡織、文字；種種器具，種種正當(dāng)學(xué)說(shuō)，使眾生知道實(shí)行。世界文[P58]化的進(jìn)步，各種工巧技術(shù)，都發(fā)生于佛菩薩的慈悲與智慧之中。所以經(jīng)說(shuō)：若無(wú)佛菩薩出世，世間一切善法，一切資生具，就都沒有了。故佛菩薩化世，不但開導(dǎo)眾生以身心修養(yǎng)，也開導(dǎo)眾生以一切知識(shí)和技能。約這個(gè)意義說(shuō)，我們是無(wú)時(shí)無(wú)處，不在藥師佛的智光遍照中，慈光護(hù)持中。