趙樸初的人間佛教及其特點(diǎn)

　　二十世紀(jì)上半葉,太虛大師和印順法師提出了“人生佛教”、“人間佛教”的理念,經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的傳播和弘揚(yáng),人間佛教已經(jīng)蔚為潮流1,成為當(dāng)今中國(guó)佛教界最有影響力的一面旗幟2,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自二十世紀(jì)下半葉起,在中國(guó)大陸、中國(guó)臺(tái)灣和香港,出現(xiàn)了許多高揚(yáng)人間佛教思想的佛教團(tuán)體和組織,以各種形式探尋著實(shí)踐人間佛教的新路子。本文擬通過對(duì)趙樸初(1907.11.5—2000.5.21)人間佛教思想的分析,探索其對(duì)人間佛教理論的繼承和發(fā)展,以及在大陸佛教界實(shí)踐人間佛教的突出貢獻(xiàn)及其特色。

　　一、 趙樸初人間佛教思想的提出

　　從1949年中華人民共和國(guó)成立到1978年十一屆三中全會(huì)召開,中國(guó)大陸佛教經(jīng)歷了曲折的發(fā)展過程。這一時(shí)期又以“文革”的爆發(fā)為標(biāo)志分為前后兩個(gè)階段。新中國(guó)成立后,中國(guó)佛教界面臨的首要問題是適應(yīng)新的政治、經(jīng)濟(jì)、文化形勢(shì),于是,革除傳統(tǒng)痼疾,進(jìn)行思想改造,清除封建主義殘余,倡導(dǎo)佛教改革,推動(dòng)佛教的現(xiàn)代化進(jìn)程,是當(dāng)務(wù)之急。1952年4月15日,作為第一屆全國(guó)政協(xié)委員和中國(guó)人民保衛(wèi)世界和平委員會(huì)委員的趙樸初,在上海佛教界舉行的佛教徒思想改造座談會(huì)上,作了關(guān)于思想改造的重大意義的報(bào)告3。1953年6月,中國(guó)佛教協(xié)會(huì)宣告成立,實(shí)現(xiàn)了三大語(yǔ)系四眾弟子的大團(tuán)結(jié),是中國(guó)佛教進(jìn)入新的歷史發(fā)展時(shí)期的標(biāo)志。其宗旨是“團(tuán)結(jié)全國(guó)佛教徒,在人民政府領(lǐng)導(dǎo)下,參加愛護(hù)祖國(guó)、保衛(wèi)世界和平運(yùn)動(dòng),協(xié)助人民政府貫徹宗教信仰自由政策,并聯(lián)系各地佛教徒發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)”4。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立后,首先致力于指導(dǎo)并推動(dòng)全國(guó)佛教徒進(jìn)行關(guān)于愛護(hù)祖國(guó)及保衛(wèi)世界和平的學(xué)習(xí)。作為副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)的趙樸初在1953年8月15日發(fā)表了《佛教徒必須重視學(xué)習(xí),努力學(xué)習(xí)》的文章,要求全國(guó)佛教徒認(rèn)真學(xué)習(xí)政治、國(guó)家政策和時(shí)事等。“通過學(xué)習(xí),使廣大佛教徒提高了認(rèn)識(shí),增強(qiáng)了愛國(guó)主義的精神;通過學(xué)習(xí),使佛教四眾弟子明辨了是非,分清了邪正,團(tuán)結(jié)一致,以保持佛教的純潔。廣大佛教徒在提高了對(duì)于新時(shí)代,對(duì)于自己今天應(yīng)負(fù)的責(zé)任的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,改變了過去不問世事的態(tài)度,以‘莊嚴(yán)國(guó)土,利樂有情’為己任,積極參加各項(xiàng)愛國(guó)運(yùn)動(dòng)、政治運(yùn)動(dòng)和社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng),使新中國(guó)佛教界成為建設(shè)事業(yè)中一支積極的力量”5。在這一時(shí)期,伴隨著新中國(guó)的誕生,新的社會(huì)制度的確立,中國(guó)佛教界經(jīng)歷了思想上的改造、組織上的革新和行動(dòng)上的轉(zhuǎn)變,積極投身社會(huì)主義建設(shè),面向現(xiàn)實(shí)人間,報(bào)國(guó)土恩,報(bào)眾生恩,成為中國(guó)佛教的主旋律。“建國(guó)至‘文革’爆發(fā),是中國(guó)大陸佛教發(fā)展的十分關(guān)鍵的一個(gè)時(shí)期,在這一時(shí)期,中國(guó)佛教經(jīng)過改革適應(yīng)了新社會(huì),太虛大師所提出的人間佛教思想得以繼承和弘揚(yáng),從而確立了中國(guó)大陸佛教發(fā)展的人間化導(dǎo)向,為八十年代大陸人間佛教的倡導(dǎo)與實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)的思想理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。”1“文革”期間,佛教界經(jīng)歷了一場(chǎng)浩劫,佛教事業(yè)瀕于毀滅�？傊�,在二十世紀(jì)八十年代以前,中國(guó)大陸佛教雖然在佛教改革和人間化方面取得了重大的成就,但是并沒有明確倡導(dǎo)“人間佛教”的思想。

　　中國(guó)大陸真正明確提出發(fā)揚(yáng)人間佛教理念是在二十世紀(jì)八十年代初,代表人物首推趙樸初。1981年趙樸初在其所著《佛教常識(shí)答問》第五章最后一節(jié),以“發(fā)揚(yáng)人間佛教的優(yōu)越性”為題,首次提出應(yīng)堅(jiān)持人間佛教的思想,“以此凈化人間,建設(shè)人間凈土”。此書在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)刊《法音》上連載,揭開了新時(shí)期人間佛教弘揚(yáng)倡導(dǎo)的序幕。1983年12月,趙樸初在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第四屆理事會(huì)第二次會(huì)議上作了《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)三十年》的報(bào)告,在報(bào)告中明確提出以人間佛教作為中國(guó)佛教發(fā)展的基本方向,將弘揚(yáng)人間佛教置于整個(gè)中國(guó)佛教發(fā)展的指導(dǎo)地位。在談到在當(dāng)今時(shí)代,中國(guó)佛教向何處去這一問題時(shí),他旗幟鮮明地表示“我以為在我們信奉的教義中應(yīng)提倡人間佛教思想”2。在談到新時(shí)期中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的任務(wù)時(shí),依然以人間佛教的精神作為指導(dǎo)思想,他說(shuō):“本著‘人間佛教’積極進(jìn)取的精神,中國(guó)佛教協(xié)會(huì)今后的任務(wù)是:在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下,在黨的宗教信仰自由政策和民族團(tuán)結(jié)政策的光輝照耀下,團(tuán)結(jié)全國(guó)各族佛教徒,發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng),為開創(chuàng)佛教徒為四化建設(shè)、祖國(guó)統(tǒng)一和維護(hù)世界和平事業(yè)服務(wù)的新局面而勇猛精進(jìn)。”3并將“協(xié)助政府貫徹宗教信仰自由政策”、“團(tuán)結(jié)全國(guó)佛教徒積極為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)服務(wù)”、“培養(yǎng)僧才、紹隆佛種”、“開展佛教學(xué)術(shù)研究”、“繼續(xù)開展加強(qiáng)同港澳同胞和國(guó)外僑胞佛教界的聯(lián)系和往來(lái),共同促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的神圣大業(yè)”、“積極進(jìn)行同各國(guó)佛教界的友好往來(lái)”等作為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)今后的工作重點(diǎn),將人間佛教的理念落實(shí)到了實(shí)處。4“這次會(huì)議,將人間佛教思想確定為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的指導(dǎo)思想,強(qiáng)調(diào)了人間佛教思想的普遍意義;將人間佛教放在整個(gè)中國(guó)佛教的指導(dǎo)地位,使人間佛教成為中國(guó)大陸佛教現(xiàn)代化的基本方向,極大地推動(dòng)了人間佛教在大陸的發(fā)展與實(shí)踐,于中國(guó)佛教傳統(tǒng)之創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變,具有十分深遠(yuǎn)的意義”。5這一《報(bào)告》是集體智慧的結(jié)晶,但作為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng),趙樸初在其中所起的作用無(wú)疑是巨大的。

　　二、 人間佛教的基本內(nèi)涵

　　趙樸初及其領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)佛教協(xié)會(huì)在將人間佛教確立為中國(guó)佛教未來(lái)發(fā)展的指導(dǎo)思想的同時(shí),對(duì)人間佛教的內(nèi)涵作了闡述。他說(shuō):“人間佛教主要內(nèi)容是五戒、十善。”6“它(指人間佛教思想——引者注)的基本內(nèi)容包括五戒、十善、四攝、六度等自利利他的廣大行愿。”7

　　五戒、十善、四攝、六度是佛教所提倡的倫理道德的基本德目,趙樸初以此作為人間佛教的基本內(nèi)容加以提倡,主要是為了強(qiáng)調(diào)佛教入世的一面,突出佛教道德教化的優(yōu)勢(shì),以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。他特別重視“人”和“做人”,他說(shuō):“我國(guó)佛教界為發(fā)揚(yáng)佛陀利生濟(jì)世的精神,主張?zhí)岢�以人為中心�?lsquo;人間佛教’思想。”1認(rèn)為要成佛必須先做個(gè)好人,“大乘佛教是說(shuō)一切眾生都能成佛,但成佛必須先做個(gè)好人,做個(gè)清白正直的人,要在做好人的基礎(chǔ)上才能學(xué)佛成佛”。2趙樸初認(rèn)為,人間佛教的理論基礎(chǔ)就是大乘佛教的自利利他精神,他稱之為“以救度眾生為自救”。強(qiáng)調(diào)自利與利他的統(tǒng)一,也是與他所主張的人間佛教的基本內(nèi)容相一致的,他說(shuō):“奉行五戒、十善以凈化自己,廣修四攝、六度以利益人群。”在實(shí)踐方面,趙樸初特別強(qiáng)調(diào)“菩薩行”。人間佛教雖然重視現(xiàn)實(shí)的人生,主張成佛以做好人為基礎(chǔ),但人間佛教依然是宗教,具有宗教的出離性特點(diǎn),強(qiáng)調(diào)世間與出世間的統(tǒng)一,以出世的精神做入世的事業(yè),所以人間佛教提倡做好人,但不能滿足于做好人,而是要修學(xué)菩薩行,上求佛道,下化眾生。他說(shuō):“學(xué)佛就是要學(xué)菩薩行,過去諸佛是修菩薩行成佛的,我今學(xué)佛也要修學(xué)菩薩行”,“菩薩行總的來(lái)說(shuō)是上求佛道,下化眾生,是以救度眾生為己任的”,“只有諸惡莫作,眾善奉行,莊嚴(yán)國(guó)土,利樂有情,這樣才能把握自己,自度度人”。3人間佛教的最終目的和意義是利益國(guó)家和社會(huì),實(shí)現(xiàn)人間凈土。他說(shuō):“果真人人能夠?qū)W菩薩行,行菩薩道,且不說(shuō)今后成佛不成佛,就是在當(dāng)前使人們能夠自覺地建立起高尚的道德品行,積極地建設(shè)起助人為樂的精神文明,也是有益于國(guó)家社會(huì)的,何況以此凈化世間,建設(shè)人間凈土。”“假使人人依照五戒十善的準(zhǔn)則行事,那么,人民就會(huì)和平康樂,社會(huì)就會(huì)安定團(tuán)結(jié),國(guó)家就會(huì)繁榮昌盛,這樣就會(huì)出現(xiàn)一種和平安樂的世界,一種具有高度精神文明的世界,這就是人間佛教所要達(dá)到的目的。”4

　　趙樸初認(rèn)為,“人間佛教這一思想并非后人所創(chuàng)立”,而是原始佛教本來(lái)具有的內(nèi)在精神,是佛陀之本懷,這種精神在大乘佛教中得到了充分的發(fā)展和體現(xiàn)。他引用《增一阿含經(jīng)》中“諸佛世尊,皆出人間”、“我身生于人間,長(zhǎng)于人間,于人間得佛”等以為經(jīng)典依據(jù),“揭示了佛陀重視人間的根本精神”5。他還廣引大乘經(jīng)論證明人間佛教的思想是大乘佛教的基本理念,這種理念傳到中國(guó)以后,與中國(guó)固有文化有機(jī)結(jié)合,得到了充分的發(fā)展并廣泛地落實(shí)到社會(huì)實(shí)踐中。他說(shuō):“中觀宗之祖師龍樹在《大智度論》提出,‘一切資生事業(yè)悉是佛道’。瑜伽宗的祖師彌勒和無(wú)著在《瑜伽論》和《大莊嚴(yán)經(jīng)論》中提出菩薩若不學(xué)習(xí)‘五明’就不能證得一切智智。尤其是《大莊嚴(yán)經(jīng)論》中提出化身佛教化眾生的四種示現(xiàn)以工巧為首。大乘的這些積極入世的光輝思想和民族優(yōu)秀傳統(tǒng)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合,使佛教的思想精神能體現(xiàn)在人們的日常身心活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中。隋唐時(shí)期在中國(guó)建立的幾大宗派幾乎都體現(xiàn)了這種精神和傾向,其中以禪宗最為出色,他們高標(biāo)‘佛法在世間,不離世間覺’的法印,使佛法與生活打成一片。中國(guó)佛教的這種積極入世的態(tài)度,增強(qiáng)了自身在社會(huì)中的地位。”6

　　趙樸初在《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)三十年》的報(bào)告中對(duì)人間佛教的思想作了精辟的概括:“我們提倡人間佛教的思想,就要奉行五戒、十善以凈化自己,廣修四攝、六度以利益人群,就會(huì)自覺地以實(shí)現(xiàn)人間凈土為己任,為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一莊嚴(yán)國(guó)土、利樂有情的崇高事業(yè)貢獻(xiàn)自己的光和熱。”7

　　三、貢獻(xiàn)及特色

　　通過以上對(duì)趙樸初人間佛教思想的介紹可以看出,趙樸初的人間佛教思想主要是在繼承太虛、印順?biāo)�倡�?dǎo)的人間佛教理論的基礎(chǔ)上,根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)和時(shí)代特點(diǎn),所作的有針對(duì)性的重新詮釋8�？梢哉f(shuō),趙樸初人間佛教思想的主要貢獻(xiàn)不在于單純的理論創(chuàng)新,而是因勢(shì)利導(dǎo),將人間佛教的理念圓融于改革開放的中國(guó)社會(huì),真正順應(yīng)了時(shí)代的潮流。“使‘人間佛教’的思想與現(xiàn)代人類文化和文明的新趨勢(shì)、新水平相結(jié)合,力求為自己國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)和世界和平事業(yè)作出積極的貢獻(xiàn)。”9也正因?yàn)槿绱?人間佛教才得以在擁有十幾億人口的中國(guó)大陸被認(rèn)可、接受和踐行,并成為現(xiàn)代中國(guó)佛教的指導(dǎo)思想。從這一意義上說(shuō),趙樸初是個(gè)實(shí)干家,他把人間佛教的理念付諸指導(dǎo)大陸佛教恢復(fù)與弘揚(yáng)的實(shí)踐,其最大的貢獻(xiàn)就是把提倡人間佛教放在整個(gè)中國(guó)佛教的指導(dǎo)地位,強(qiáng)調(diào)了人間佛教的普遍意義,這是太虛當(dāng)年未能做到的10。

　　佛教要求得其生存和發(fā)展的空間,成為更多人的精神寄托和信仰家園,就必須應(yīng)時(shí)契機(jī),順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。對(duì)現(xiàn)代佛教來(lái)說(shuō),走出以往那種只講自我解脫、偏重離世隱修的老路,積極入世,關(guān)懷社會(huì),關(guān)懷人生,是佛教在現(xiàn)代社會(huì)保持其生命力的必然選擇。趙樸初非常重視佛教與社會(huì)主義(社會(huì))相適應(yīng)的問題,他認(rèn)為佛教與社會(huì)主義是能夠相協(xié)調(diào)的,這種協(xié)調(diào)有兩個(gè)方面的基本條件:一個(gè)方面是黨和國(guó)家從政策上、法律上尊重和保護(hù)佛教徒宗教信仰自由的權(quán)利;另一方面是佛教徒愛國(guó)守法,擁護(hù)黨和政府的領(lǐng)導(dǎo),積極為社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)。他還列舉佛教的利生思想,“一切資生事業(yè)(即工農(nóng)商業(yè))悉是佛道”的教義,中國(guó)佛教農(nóng)禪并重和“一日不作,一日不食”的優(yōu)良傳統(tǒng),以及佛教教義中建設(shè)人間凈土,莊嚴(yán)國(guó)土、利樂有情的理想,眾生平等的主張,報(bào)國(guó)家恩、報(bào)眾生恩、普度眾生的愿力,諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意的原則,慈悲喜攝、四攝六和的精神,廣學(xué)多聞,難學(xué)能學(xué),盡一切學(xué)的教誡,自利利他、廣種福田的思想,禁止殺、盜、淫、妄等戒規(guī),以及中國(guó)佛教的許多優(yōu)良傳統(tǒng),都足以說(shuō)明佛教的教義與社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)的要求是相通的,佛教徒能夠?yàn)閮蓚�(gè)文明建設(shè)服務(wù)11。“我們的先輩提倡‘一日不作,一日不食’。我們佛教徒在農(nóng)事耕作、造林護(hù)林、造橋修路以及文教衛(wèi)生、社會(huì)福利等方面都有優(yōu)良傳統(tǒng)。……把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有高度物質(zhì)文明和精神文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化的國(guó)家,在我們佛教徒看來(lái),這是千生罕遇的殊勝因緣和殊勝事業(yè),我們佛教徒要在這一殊勝事業(yè)中盡心竭力,多做功德。”12在宗教能否與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的問題上,趙樸初作出了非常明確的論斷,他說(shuō):“事實(shí)證明:在我國(guó),只要我們堅(jiān)持宗教信仰自由政策的穩(wěn)定性和連續(xù)性,不發(fā)生大的政策失誤,宗教同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)始終是我國(guó)宗教的主流。”

　　他還對(duì)“人間凈土”作了新的詮釋,他說(shuō):“在我們佛教徒看來(lái),消除剝削壓迫制度及其帶來(lái)的一切罪惡、趨向人類平等的社會(huì)主義及其將來(lái)的高級(jí)階段,乃是我們向往的‘人間凈土’。” “在我們佛教徒看來(lái),佛教‘人間凈土’的思想同社會(huì)主義不矛盾,佛教徒對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)應(yīng)當(dāng)具有極大的信心和責(zé)任感。佛教的教義告訴我們要‘報(bào)國(guó)土恩,報(bào)眾生恩’,要以‘莊嚴(yán)國(guó)土,利樂有情’為己任。”14

　　在倡導(dǎo)人間佛教的同時(shí),趙樸初明確提出“應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)中國(guó)佛教的三個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)”,即農(nóng)禪并重的傳統(tǒng)、注重學(xué)術(shù)研究的傳統(tǒng)和國(guó)際友好交流的傳統(tǒng)。正果法師在《人間佛教寄語(yǔ)》中將發(fā)揚(yáng)三大傳統(tǒng)納入了其人間佛教的體系之中15,應(yīng)是符合其本意的。在趙樸初看來(lái),“提倡一種思想(即人間佛教思想——引者注),發(fā)揚(yáng)三個(gè)傳統(tǒng)”是關(guān)系到在當(dāng)今時(shí)代中國(guó)佛教向何處去的大問題,兩者是密切相關(guān)的,都是為了使佛教擔(dān)當(dāng)起新時(shí)期的神圣使命。“總之,我以為我們社會(huì)主義中國(guó)的佛教徒,對(duì)于我們信奉的佛教,應(yīng)當(dāng)提倡人間佛教思想;以利于我們擔(dān)當(dāng)新的歷史時(shí)期的人間使命;應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)中國(guó)佛教農(nóng)禪并重的優(yōu)良傳統(tǒng),以利于我們積極參加社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè);應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)中國(guó)佛教注重學(xué)術(shù)研究的優(yōu)良傳統(tǒng),以利于我們積極參加社會(huì)主義精神文明建設(shè);應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)中國(guó)佛教國(guó)際友好交流的優(yōu)良傳統(tǒng),以利于我們積極參加增進(jìn)同各國(guó)人民友好,促進(jìn)中外文化交流和維護(hù)世界和平的事業(yè)。”16

　　針對(duì)目前佛教界所出現(xiàn)的世俗化、商業(yè)化、信仰淡化、戒律松弛等現(xiàn)象,趙樸初在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第六屆全國(guó)代表會(huì)議上,從佛教事業(yè)建設(shè)與發(fā)展的未來(lái)著眼,號(hào)召“各級(jí)佛教協(xié)會(huì)和全國(guó)佛教界都必須把注意力和工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到加強(qiáng)佛教自身建設(shè)、提高四眾素質(zhì)上來(lái)”,他認(rèn)為,“佛教自身建設(shè)的好壞是決定中國(guó)佛教興衰存亡的根本內(nèi)因”,而“加強(qiáng)佛教自身建設(shè),就是加強(qiáng)信仰建設(shè)、道風(fēng)建設(shè)、教制建設(shè)、人才建設(shè)、組織建設(shè)”,在這“五大建設(shè)”中,“信仰建設(shè)是核心,道風(fēng)建設(shè)是根本,人才建設(shè)是關(guān)鍵,教制建設(shè)是基礎(chǔ),組織建設(shè)是保證”。其中,“自身建設(shè)的重點(diǎn)是以戒為師,大力加強(qiáng)建立在具足正信、勤修三學(xué)根基上的道風(fēng)建設(shè);自身建設(shè)的關(guān)鍵在于培養(yǎng)佛教人才,提高四眾素質(zhì)”17。

　　總之,趙樸初“在社會(huì)主義社會(huì)的殊勝因緣下”,“對(duì)人間佛教思想進(jìn)行了理論創(chuàng)造和實(shí)踐探索,走出了一條與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路,取得了重大成就”18。由于他的倡導(dǎo)和推動(dòng),確立了人間佛教在中國(guó)大陸佛教發(fā)展中的指導(dǎo)性地位,使人間佛教成為中國(guó)大陸佛教現(xiàn)代化的基本方向。而且,由于他作為宗教領(lǐng)袖的獨(dú)特地位和人格魅力,使其在佛教界所倡導(dǎo)的人間佛教理論及其實(shí)踐,對(duì)中國(guó)大陸其他宗教(道教、基督教、天主教、伊斯蘭教)的現(xiàn)代化進(jìn)程(如落實(shí)宗教政策、理順關(guān)系、發(fā)展宗教文化)有著積極的影響19。

　　1 “可以說(shuō),人間佛教,乃現(xiàn)代中國(guó)佛教界一致認(rèn)同的主導(dǎo)思想,乃現(xiàn)代佛教的基本模式。”陳兵等著,《人間佛教》,河北省佛教協(xié)會(huì),2000.5,第8頁(yè)。

　　2 凈慧,《面向社會(huì) 適應(yīng)時(shí)代》中說(shuō):"人間佛教"的理念是佛教現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ),也是現(xiàn)時(shí)代佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的理論指南。

　　3 張琪,《當(dāng)代中國(guó)佛教史綱要》,《研究動(dòng)態(tài)》,1998年第6期總第50期,第27頁(yè)。

　　4 《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)章程》,《現(xiàn)代佛學(xué)》,1953.6,第16頁(yè)。

　　5張琪,《當(dāng)代中國(guó)佛教史綱要》,《研究動(dòng)態(tài)》,1998年第6期總第50期,第27頁(yè)。

　　1陳兵等著,《人間佛教》,河北省佛教協(xié)會(huì),2000.5,第277頁(yè)。

　　2 《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)三十年》,《趙樸初文稿》,余樹民編,安徽省太湖縣趙樸初資料征集委員會(huì),2002.11,第31頁(yè)。下同。

　　3 《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)三十年》,《趙樸初文稿》,第32頁(yè)。

　　4 同上書,第33—36頁(yè)。

　　5 陳兵等著,《人間佛教》,河北省佛教協(xié)會(huì),2000.5,第283頁(yè)。

　　6 趙樸初,《佛教常識(shí)答問》,中國(guó)佛教協(xié)會(huì)印行本。下同。

　　7 《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)三十年》,《趙樸初文稿》,第31頁(yè)。

　　1 《中國(guó)佛教的過去和現(xiàn)在》,《趙樸初文稿》,第130頁(yè)。

　　2趙樸初,《佛教常識(shí)答問》

　　3趙樸初,《佛教常識(shí)答問》

　　4趙樸初,《佛教常識(shí)答問》

　　5 《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)三十年》,《趙樸初文稿》,第31頁(yè)。

　　6 《中國(guó)佛教的過去和現(xiàn)在》,《趙樸初文稿》,第130頁(yè)。

　　7 《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)三十年》,《趙樸初文稿》,第31頁(yè)。

　　8 《二十世紀(jì)中國(guó)佛教智慧的結(jié)晶》,鄧子美,《法音》1998.7;此文還對(duì)太虛、印順、趙樸初關(guān)于人間佛教的共同點(diǎn)及分歧作了分析,認(rèn)為趙樸初“實(shí)際上把太虛的不少提法作為自己人間佛教思想的理論前提”,“對(duì)太虛、印順的整個(gè)人間佛教理論建構(gòu),原則上是肯定的,唯有些內(nèi)容在那時(shí)闡發(fā)之機(jī)尚未成熟,有些內(nèi)容尚不切于大陸最緊迫的需要而已”。

　　9 《中國(guó)佛教的過去和現(xiàn)在》,《趙樸初文稿》,第131頁(yè)。

　　10 《二十世紀(jì)中國(guó)佛教智慧的結(jié)晶》,鄧子美,《法音》1998.7

　　11 《團(tuán)結(jié)起來(lái),發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)為莊嚴(yán)國(guó)土利樂有情作貢獻(xiàn)》,在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第五屆全國(guó)代表會(huì)議上的報(bào)告,1987.2.23

　　12 《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)三十年》,《趙樸初文稿》,第30頁(yè)。

　　13 《在全國(guó)政協(xié)九屆二次會(huì)議民族宗教聯(lián)組會(huì)上的發(fā)言》(1999年3月4日),中國(guó)佛教協(xié)會(huì)編,《會(huì)務(wù)通訊》,1999年第2期總第61期,第6頁(yè)。

　　14 《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)三十年》,《趙樸初文稿》,第28——30頁(yè)。

　　15 《佛法在世間》,中國(guó)佛教協(xié)會(huì)出版,1990年。

　　16 《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)三十年》,《趙樸初文稿》,第32頁(yè)。

　　17 《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)四十年》,《趙樸初文稿》,第259—261頁(yè)。

　　18 圣輝在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立五十周年紀(jì)念大會(huì)尚的報(bào)告摘要,《佛教文化》,2003.5

　　19 趙樸初《在中共中央迎新春座談會(huì)上的發(fā)言》(1997年1月30日)中說(shuō):“從社會(huì)政治的視角看,當(dāng)今我國(guó)宗教的基本特點(diǎn)是什么?大量的事實(shí)證明,我國(guó)宗教從整體上和主流上看,它日益與中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),是保持穩(wěn)定的重要因素;是深化改革、促進(jìn)發(fā)展的重要力量;是擴(kuò)大開放的重要渠道�？傊�,是我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的助力而不是阻力;是黨和政府可以信賴的同盟者,而不是異己力量。”