本煥長(zhǎng)老：慈善是僧人修持和弘法的方便法門

　　諸佛菩薩以“無(wú)緣大慈,同體大悲”的胸懷救度一切眾生。本煥長(zhǎng)老出家80年來(lái)始終以“不為自己求安樂(lè),但愿眾生得離苦”的悲愿行化于世間,并把這句話親自題寫成條幅懸掛在方丈室。佛教所奉行的慈善事業(yè),就是指從事慈悲善行的事業(yè)。佛教寺院本身就是一個(gè)慈善機(jī)構(gòu),因?yàn)槿魏我粋�(gè)人只要踏進(jìn)寺院,見了佛陀的慈悲莊嚴(yán),都能生起善念,而達(dá)到教化、救濟(jì)心靈的作用。佛陀是世界上最偉大的慈善家,佛典中慈悲助人、護(hù)生救苦的思想與事例,比比皆是。

　　深圳弘法寺毗鄰港澳,珠江三角地區(qū)乃至國(guó)內(nèi)外的香客到這里來(lái)的很多,香火旺盛,各方施舍多。有人問(wèn)我這錢如何用?我一個(gè)百歲老人,睡覺只要一張床,飯有三頓,房有一間,穿衣有幾件袈裟就夠了,十方供養(yǎng)的還是要回報(bào)給十方。弘法寺的錢主要用于兩個(gè)方面:一是用于建廟安僧,這是以道風(fēng)建設(shè)為中心的需要;二是用于弘揚(yáng)佛教文化和推進(jìn)慈善事業(yè)。深圳弘法寺1985年始建,1992年建成開光迄今,我已在廣東、湖北、江西、山東等地恢復(fù)或新建、接管十多座寺廟;用于弘揚(yáng)佛教文化和推進(jìn)慈善事業(yè)的錢至少也在6千萬(wàn)元以上。寺廟的錢來(lái)自四面八方,我們只是將這些錢用在了應(yīng)該用的地方,為眾生做了一些應(yīng)該做的事情。眾生得了寺廟慈善事業(yè)的照顧,改變了境遇,也意味著我們種了福田,報(bào)了眾生恩。同時(shí),也為國(guó)家分憂解難,報(bào)了國(guó)恩。我經(jīng)常告誡弟子:眼里要有大眾的影子,耳里要有大眾的聲音,心里要有大眾的功德,身上要有大眾的恩惠。這就是我們出家人的慈善觀。

　　你們問(wèn)我佛教與慈善事業(yè)有什么淵源?憑我一個(gè)一百有一歲的小和尚的修行經(jīng)歷來(lái)看,中國(guó)佛教慈善事業(yè)的理論依據(jù)大致有這樣四個(gè)方面:

　　一是佛教菩提心慈悲度世理念,上求佛道,下化眾生之心的方便中,佛教的慈善事業(yè)是其一�！洞笾嵌日摗肪矶�十七:“大慈與一切眾生樂(lè),大悲拔一切眾生苦。”慈悲即是拯救正在飽受困苦折磨的生靈,并使其生命充滿永恒的快樂(lè)。佛教種種修持法門,乃至慈悲喜舍四無(wú)量心的圓融運(yùn)用,都與慈悲理念密不可分,因而慈悲度世的精神是大乘佛教之中心,是一切菩薩道的基礎(chǔ)。

　　二是佛教利他情懷的布施精神,布施為佛教徒實(shí)踐佛法的四攝六度(布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧)之首,是由凡入圣,到達(dá)涅槃彼岸的必經(jīng)之路。對(duì)于布施者——無(wú)論是法施(即傳播佛法)還是財(cái)施(救濟(jì)貧窮等福利事業(yè)及公益事業(yè))而言,要求做到“三體輪空”,即不求功德,不期回報(bào),將布施作為我們的一種生活,是我們成就佛道之必須。

　　三是佛教的福田思想,種福田為了圓成福德(佛陀的福德是圓滿的),大致為敬田和悲田。敬田即護(hù)持佛教,尊重人倫師道,對(duì)三寶父母師長(zhǎng)的供養(yǎng)等。悲田是對(duì)病者、貧窮、孤老以及動(dòng)物的愛護(hù)與布施收養(yǎng),以及利益他人的公共福利事業(yè)等。

　　四是佛教的報(bào)恩思想,即我的生存,所有與我有關(guān)的有情無(wú)情均予我有恩,析之為四恩,即三寶恩(宗教性)、父母恩(家庭性)、國(guó)土恩(自然性)、眾生恩(社會(huì)性)�？傊�佛教認(rèn)為慈善事業(yè)是報(bào)效四恩、成就佛道的法門,是實(shí)踐佛陀教法的基礎(chǔ),是傳播佛教的保障。

　　佛教主張悲憫眾生,提倡布恩施惠。諸法之本性,既不應(yīng)有人我之分別,亦不應(yīng)有物我之分別。世人之追境逐欲,求名為利,自尋無(wú)盡之煩惱,實(shí)為自我清凈本性之迷失。俗話說(shuō):“生不帶來(lái),死不帶去”,這對(duì)于每個(gè)人來(lái)講,是一條顛撲不破的真理。試問(wèn),世上有哪一個(gè)人不是赤條條地來(lái),又赤條條地去的?佛教是以布施心去轉(zhuǎn)化貪欲心,佛教認(rèn)為人世充滿痛苦,但佛教并不否定人們創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富,以及人們必要的物質(zhì)生活。他只是要人們不要迷執(zhí)于物相,沉溺于物欲。人類創(chuàng)造的財(cái)富。歸根結(jié)底是屬于全社會(huì)的,對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)終究是身外之物,不僅不可執(zhí)著貪求,更應(yīng)發(fā)心施舍,還之于社會(huì)大眾。一個(gè)迷執(zhí)于自我的人,必然把追求個(gè)人身心之欲求放在首位,這樣他也就把自己封閉于自筑的牢籠中,終日用盡心計(jì)謀略,落得個(gè)無(wú)窮得失煩惱,而終歸于空虛茫然的人生。若能打破我執(zhí),視人我諸法平等無(wú)二,行慈悲利他之行,則必將體現(xiàn)出自我的真實(shí)價(jià)值,識(shí)得清凈本性之自我的本來(lái)面目。

　　慈善是僧人修持和弘法的方便法門。

　　六度,是大乘修行道的六項(xiàng)主要內(nèi)容,是菩薩的正道,是攝盡一切菩薩道的總行,是僧眾自度度他、福慧雙修、三學(xué)具足的途徑。位于六度之首的是布施,即以自己所有,普施一切眾生。布施有三種之分:第一種是法施,即以清凈心為人宣說(shuō)如來(lái)正法,令聞?wù)叩梅��?lè),資長(zhǎng)善根之功。第二種是財(cái)施,此中又分兩類:一是內(nèi)財(cái)施,即以自己頭目腦髓,以至整個(gè)色身施于眾生,如釋迦如來(lái)在因地中行菩薩道,曾割肉喂鷹、舍身飼虎;二是外財(cái)施,以自己所擁有的衣食財(cái)物施予有情,令彼不受饑寒的痛苦。第三種是無(wú)畏施,即眾生若有種種災(zāi)難怖畏之事,能夠安慰他們,幫助他們免去內(nèi)心的怖畏。財(cái)施僅能救急,不能救窮,只有治標(biāo)而不能治本,真正的慈善事業(yè)必須能徹底解決受難者的痛苦。佛教基于世人迷昧因果,在煩惱苦海中輪回不已,因而廣說(shuō)緣起中道、因緣果報(bào)的道理,期望眾生在正知正見下,轉(zhuǎn)煩惱為菩提,化悲怨為力量,建立幸�？鞓�(lè)的人生。

　　慈善不是佛教的最終目的,惟有奉行三皈五戒,四攝六度,自凈其意,引人向善,乃至最終圓成佛果,才是佛教的最終目的。

　　以教育培養(yǎng)人才,以文化弘揚(yáng)佛法,以慈善福利社會(huì),以共修凈化人心。慈善事業(yè)固然重要,但教育、文化更重要。除了財(cái)物的布施,我們還要協(xié)助教育受難者的道德、品格,從旁輔導(dǎo)他們建立正確的人生觀,幫助他們重新站起來(lái),努力創(chuàng)造幸福美滿的生活。而我們更應(yīng)該發(fā)揮宗教凈化人心、改善社會(huì)風(fēng)氣的功能,救急不救窮,做好佛教六度圓融的慈善事業(yè)。