丹陽(yáng)金臺(tái)寺募結(jié)同生西方萬(wàn)人緣序

　　大覺(jué)世尊,愍諸眾生迷背自心,輪回六道。久經(jīng)長(zhǎng)劫,無(wú)救無(wú)歸。受諸苦荼,莫之能出。由是興無(wú)緣慈,運(yùn)同體悲。示生世間,成等正覺(jué)。說(shuō)法四十九年,談經(jīng)三百余會(huì)。其間教隨機(jī)異,法以緣殊。大小偏圓權(quán)實(shí)頓漸,各就機(jī)緣令得利益。于中求其三根普被,利鈍全收。下手易而成功高,用力少而得效速。不斷惑業(yè),得預(yù)海會(huì)。即此一生,定出輪回者。無(wú)如信愿念佛,求生西方之殊勝超絕也。以故華嚴(yán)法華等諸大乘經(jīng)。文殊普賢等諸大菩薩。馬鳴龍樹(shù)等諸大祖師。悉皆極力贊嘆,普勸修持。迨至大教?hào)|流,遠(yuǎn)公大師隱居廬山,創(chuàng)開(kāi)蓮社,宏通此法。最初結(jié)社之時(shí),高僧巨儒之預(yù)會(huì)者,凡百二十三人。若終公之世,三十余年之內(nèi),其入蓮社而念佛名,蒙接引而得往生者,則多難勝數(shù)也。自茲厥后,代有高人,宏揚(yáng)蓮宗,導(dǎo)利含識(shí)。至宋太真二宗之世,省常法師住持浙之西湖昭慶寺,慕廬山之遺風(fēng),結(jié)凈行之蓮社。而王文正公旦,首先皈依,為之倡導(dǎo)。凡宰輔伯牧,學(xué)士大夫,稱弟子而入社者,亦百二十余人。其沙門(mén)則有數(shù)千,而士庶則難計(jì)焉。后有潞公文彥博者,歷仕仁英神哲四朝,出入將相五十余年,官至太師,封潞國(guó)公。平生篤信佛法,晚年向道益力。專心念佛,未嘗少懈。與凈嚴(yán)法師于京師結(jié)十萬(wàn)人求生凈土會(huì),一時(shí)士大夫多從其化。壽至九十二,念佛而逝。有頌之者曰,知君膽氣大如天,愿結(jié)西方十萬(wàn)緣,不為自身求活計(jì),大家齊上渡頭船。金臺(tái)寺者,丹陽(yáng)之勝地,凈土之道場(chǎng)也。初為道觀,乃晉諶母修煉飛升之地。宋改仙臺(tái)觀,自宋至清,興替不一。至咸豐間,一經(jīng)兵燹,悉成焦土。逮同治中,寶林大師與同志四人云游至此,遂結(jié)茅以居。漸建蓮社,接待往來(lái)。至光緒二十三年起建大殿。由是殿堂寮舍,稍稍完備,堪以安眾行道矣。其宗旨系專修凈業(yè),冀登上品,故以金臺(tái)為寺名焉。民國(guó)五年特立規(guī)約,永作十方常住。令法徒慧門(mén),心安,學(xué)栽,培根等,相繼住持。其徒普道,于出家后,遍謁名山,遠(yuǎn)至印度。凡釋迦顯著圣跡,皆往巡禮。所見(jiàn)高人甚多。歸時(shí)請(qǐng)來(lái)玉佛一尊,如來(lái)真身舍利數(shù)粒�？芍^慕道重法,不憚艱辛者。現(xiàn)住持培根,欲起念佛堂數(shù)楹,以為長(zhǎng)年精進(jìn)凈業(yè)之所。又慮寺無(wú)恒產(chǎn),后難永繼。兼欲普令有緣,同沾法利。愧無(wú)廬山昭慶之道,兼乏潞公嚴(yán)師之力。因斟酌其間,立一萬(wàn)人緣會(huì)。凡預(yù)會(huì)者,人各出洋一元,以此萬(wàn)人功德,盡數(shù)買(mǎi)田。以歲所收租,供念佛諸師衣單食用之費(fèi)。庶得修持有資,行道無(wú)阻。畢生歸命,盡報(bào)投誠(chéng)。其出娑婆而生極樂(lè),超凡流而入圣會(huì)者,皆由萬(wàn)人之所成就也。出資之人,制一蓮榜,書(shū)名其上,掛于念佛堂之兩壁。俾得永蒙佛光,常聞佛號(hào)。由佛力法力,眾僧修持懇禱之力,現(xiàn)時(shí)則災(zāi)障潛消,諸緣順適,膺箕疇之五福,備華封之三多。臨終則蒙佛接引,往生西方,謝人間之八苦,離天上之五衰。從茲常侍彌陀,恒參海眾。聞圓音而頓明自性,睹妙境而徹證唯心。其為樂(lè)也,莫能喻焉。其成就人者,旋自食其成就之報(bào)。盡未來(lái)際,了無(wú)已時(shí)。其有欲超薦先亡及自求往生者,請(qǐng)各書(shū)芳名,同登蓮榜。