學佛時，對不懂的問題刨根問底，是執(zhí)著嗎？

問題：

　　頂禮師父！

　　我們學習世間法時，是要對知識理解透徹的。但我學習佛法時，想弄清楚某個問題，就容易被說成是“執(zhí)著”。我們學佛一直都在講破我執(zhí)，我覺得，應該在明白道理之后，才能破我執(zhí)。不明白的時候，不敢問，能覺嗎？

　　請問師父，對不理解的問題刨根問底，是執(zhí)著嗎？

法量大和尚：

　　明確方向，樹立目標

　　學佛通常有兩種方法能深入佛法大海：一、信入；二、理入。

　　信入者對佛陀的證言量、圣言量深信不疑，因為他知道佛陀是大智慧大覺悟者，佛陀所說法是佛親身體驗的法。如《金剛經(jīng)》所說：佛陀不妄語，不顛倒。所以，信入者對佛陀的功德，信心非常強，他依著佛陀的教法去行持也能夠成就。

　　但更多的學佛弟子是：你要給我講明白通達，我才能深信不疑。

　　所以，為追求真理而生起的善法欲，不是染污的“我執(zhí)”。

　　我們說初果圣者是沒有疑的，因為初果圣者見道的時候就斷了“疑”，實際上這就是理入。

　　我們學佛從來沒有要求大家不要疑。你去推究的時候，其他人也不會像你所形容的那樣說你。最主要的是，我們要知道自己為了什么而去學習——是為了執(zhí)著，還是為了把這個法厘清？

　　但，厘清也不是我們學佛的根本目的。跟前面大和尚講授《就像郵遞馬車的次第接力》故事里說的一樣，我們學習佛法是為了修學的次第接力，最根本的目的不是為了把事物弄清，而是回歸到生命的解脫當中來。

　　善作分別，為不分別

　　我們學佛法從來沒說不可以有疑惑、不可以推究，若我們對法理沒厘清時，一定要厘清。不同的人、不同的根器，所學的法是有差別的。比如，禪宗講不立文字，是讓我們在參禪時回歸到當下，覺察自己當下種種的妄想是怎么起的。若我們是偏于理入的人，在沒有斷疑之前，也不是說要把理搞明白了才學佛。

　　有的人說，師父講話經(jīng)常前后矛盾，說不要分別……但是，不分別怎能把法相說清楚呢？這不是糊里糊涂嗎？

　　師父說不要分別，是因為你已經(jīng)對事物清晰明了，不需再“頭上安頭”去分別了。

　　比如，你剛來六榕寺，是不是需要先好好認識寺廟，才能講得清楚“這是什么地方，那是什么地方”呢？而我對六榕寺的所有情況都已經(jīng)很熟悉，還要再重新去認識嗎？如果對事物已經(jīng)很清晰，就不需要了。

　　所以，這里的“不分別”是來源于前面的“分別”作為基礎——已經(jīng)對其認識得很清晰了。

　　我們學習佛法，就如《金剛經(jīng)》所說的“筏喻者”。我們學習的方法就像船，是為了渡我們過河的。當我們已經(jīng)過了河，就不要背著船了。這就類似于我們所講的“不分別”。

　　多聞善思，次第修學

　　我們并非認為學習佛法不需要明辨。為什么修學的次第要建立在聞思修的基礎上？因為我們一開始就應該多聞，有了多聞的基礎，才會在遇到問題時，能依著所聽聞的法進一步修學、思維。這也是經(jīng)典常說的“由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。”

　　我們佛學班有位學員去參加一個月密集禪修。他說在禪修的時候，因為不可以做其它事情，空間相對封閉，所以能更多地覺察自己內(nèi)心的狀態(tài)。他說，這時若沒之前聽聞佛法的基礎，就很難做到能依據(jù)師父開示引導的方法去正確修學。

　　這就跟我們課后的禪修一樣。我讓大家好好安住在所緣境上，守護自己的念頭。但我們在禪修時，念頭會經(jīng)常跑。若沒有修學基礎，當念頭跑了，我們可能不是把念頭拉回來，而是研究“我的念頭為什么跑了呢？我跑的原因是一二三四五六七……”就像《箭喻經(jīng)》講的，一個人中箭之后，不是把箭拔出來進行治療，而是計較“箭從哪里射來的、它用什么材料做的”等等與療傷不相關的問題。

　　禪修的時候，當我們發(fā)現(xiàn)念頭跑了，把它拉回來就好了，不要去計較為什么起這個念頭。否則，就會產(chǎn)生諸多念頭，念頭就跑得更遠了，而我們卻可能沒有覺察，就跟《箭喻經(jīng)》的喻所說的，在頭上安頭再安頭。

　　學貴有疑，深入推究

　　我們學習佛法，要看是從理入，還是信入。

　　假如我們對佛法的信心很具足，就可以完全依著佛陀的言教去實踐。因為我們心里很清晰，自己現(xiàn)在之所以還不明白，是因為自己的智慧還未達到那個高度。但我們心里很清楚，佛陀所說法是如實的。

　　假如我們不是信入的人，就大和尚曾教授的，我們學習佛法一定要存有疑問，不斷深入推究，學習、弄懂它。經(jīng)典常說“小疑小悟，大疑大悟”。我們應抱著這樣的學習心態(tài)，依著佛陀所說的法義去思維、體驗、體證。

　　學習佛法，從來不是糊里糊涂地學。學習佛法是有理性和感性的，這要看我們是從理入，還是從信入。

　　就像《同一個識在輪 回嗎》所說的，我們生命的延續(xù)，是因為食物所提供的營養(yǎng)，若沒有食物滋養(yǎng)色身，我們的生命到了一定期限就會毀壞。我們對此是非常清晰、如實知道的，因為我們都能親身體驗。所以，當佛陀問這類問題時，大家肯定能非常清晰地回答：“是的，世尊！”

　　我們學習佛法時，若對諸法的實相已如實了知，我們也會這樣回答。但我們現(xiàn)在對諸法實相還未弄清，不像我們對“吃飯能夠延續(xù)生命”有這么清晰的認識，所以我們才有很多疑慮和疑惑。

　　如實觀照，安住當下

　　《同一個識在輪 回嗎》中還講到四食住——四種食，也講了十二緣起當中的很多內(nèi)涵，還講到了多聞圣弟子們?yōu)槭裁床粨鷳n未來世的生命是什么狀態(tài)、前世的生命是什么狀態(tài)。

　　如果我們對諸法的緣起很清晰，就不會有這樣的擔憂——因為很清晰這是我們以前諸法因緣的聚集，才導致現(xiàn)在有這樣的果受；未來怎么樣決定于我們當下是什么因緣。

　　如果對諸法的緣起相、因果法則很清晰，我們就會安住于當下，不會總想著“我過去怎么樣，將來怎么樣，之后又怎么樣……”

　　如果我們能清晰地了知諸法的緣起相，對生命的輪回就不會擔憂——本來就沒有這樣的“我”在輪回，唯有諸法、諸蘊之相似相續(xù)的作用。

　　如果我們在諸法的緣起上，就像十二因緣里講的，我們在愛取上已經(jīng)離愛染之后，就沒有后面的“后有愛”；沒有“后有愛”，就不會招后續(xù)的生命；不招后有，就不會有下期生命的輪回。

　　但是，我們對未來生命的走向都非常擔憂！這說明我們學習還不到位，對自己的信心還不強，對法的理解還不夠，正見正信還沒真正建立起來。

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