德山禪師軼事

　　德山宣鑒禪師,俗姓周,唐朝四川人。少年出家,用心鉆研佛經(jīng),尤其通《金剛經(jīng)》,研習(xí)很深。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)南方禪宗興起了“直指人心,見(jiàn)性成佛”,心中很是憤慨,為 了南下找禪僧辯論,他離開(kāi)了故鄉(xiāng)蜀國(guó),趕到澧州。

　　途中,他向茶店里的老婆婆買點(diǎn)心吃。

　　老婆婆問(wèn)他:“和尚背的什么書(shū)啊?”

　　德山答:“是《青龍疏鈔》。”(這是唐代青龍寺和尚奉唐玄宗詔令為《金剛經(jīng)》作的疏)

　　老婆婆問(wèn):“它是講什么的?”

　　德山說(shuō): “是講解《金剛經(jīng)》的。”

　　老婆婆又說(shuō): “那我問(wèn)你個(gè)問(wèn)題,你要是答得出,我就給你點(diǎn)心;你要是答不出,就請(qǐng)走開(kāi)。 《金剛經(jīng)》里面有‘過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得的文字,和尚你要點(diǎn)心,請(qǐng)問(wèn)你要點(diǎn)哪個(gè)心吶?”

　　德山給老婆婆這一問(wèn),直落得張口結(jié)舌,一句話也答不出來(lái)。

　　點(diǎn)心,本是口頭詞語(yǔ),指用來(lái)充饑的糕餅等零食。老婆婆卻巧用漢語(yǔ)一字多義的特點(diǎn),把“點(diǎn)心”的“心”說(shuō)成是大乘空宗所宣揚(yáng)的抽象本體:真心,也就是清凈心或佛心、佛性。

　　于是德山想,一個(gè)茶店的老婆婆都能問(wèn)得如此高妙,肯定附近有高僧。他就向老婆婆打聽(tīng),老婆婆告訴他五里之外有龍?zhí)端?住持就是龍?zhí)冻缧哦U師。

　　德山便按老婆婆指點(diǎn)去參學(xué)龍?zhí)逗蜕小?/p>

　　那天到了龍?zhí)抖U院,德山剛到就問(wèn):“我早就向往龍?zhí)?可是到這里,潭也不見(jiàn),龍也不現(xiàn)。”

　　龍?zhí)逗蜕袕钠溜L(fēng)后走出來(lái)告訴德山:“你已經(jīng)到了龍?zhí)读恕?rdquo;

　　德山與龍?zhí)逗蜕羞M(jìn)行了一番論戰(zhàn)之后,就決定在龍?zhí)端伦∠铝恕?/p>

　　一天夜里,他侍立在龍?zhí)渡磉?龍?zhí)墩f(shuō): “夜已深了,你先退下去休息吧。”

　　德山就向龍?zhí)兜绖e,掀起簾子往外就走,可外面漆黑一團(tuán),德山不得不折轉(zhuǎn)回來(lái),說(shuō): “外面黑”。

　　龍?zhí)侗泓c(diǎn)燃一枝燭火遞給德山。

　　德山正想接過(guò)來(lái),龍?zhí)秴s又把燭火吹熄了。

　　德山頓時(shí)豁然開(kāi)悟:明亮或黑暗,只是特定條件下的暫時(shí)現(xiàn)象,一旦條件消失,明和暗也就不復(fù)存在,而人的清凈本心不會(huì)被外在的明或暗迷惑困擾。外面黑,正是當(dāng)時(shí)德山的心境,即正坐在百尺竿頭,如果機(jī)緣成熟了,就會(huì)打破這種三昧,獲得自覺(jué),這時(shí)人才會(huì)悟道。

　　德山從此悟出了“明心見(jiàn)性”的南宗妙趣,不再拘泥于佛經(jīng)。

　　德山和尚在龍?zhí)抖U院大悟之后,起腳趕往溈山禪院參學(xué)。

　　當(dāng)他一身風(fēng)塵仆仆地出現(xiàn)在法堂上,從東走到西,從西走到東,四下環(huán)顧,說(shuō)一句:“沒(méi)人是我的對(duì)手,沒(méi)人。”便走出法堂。

　　德山來(lái)到禪院門口,轉(zhuǎn)念一想,不可過(guò)于無(wú)禮,于是重整僧家威儀,與溈山住持相見(jiàn)。

　　德山來(lái)到溈山跟前,擺下坐具,認(rèn)真禮拜,恭敬的叫一聲: “老師。”

　　溈山悠然舉拂以示。

　　德山當(dāng)即大喝一聲,拂袖而去。

　　德山離開(kāi)法堂,邁開(kāi)大步走出了山門。

　　溈山當(dāng)晚親問(wèn)首座: “今天來(lái)的云水僧住在哪里?”

　　首座回答: “那僧當(dāng)即就離去了。”

　　溈山仰天道: “那個(gè)僧人今后將在孤峰頂上結(jié)草庵,干出呵佛罵祖的事!”孤峰頂即指平等如一,真空無(wú)相的悟境。

　　后來(lái)事情果然如同溈山所說(shuō),德山經(jīng)常同弟子們說(shuō)達(dá)摩是老臊胡,文殊、普賢是挑糞漢等等。

　　一次,德山對(duì)弟子們說(shuō): “問(wèn)即有過(guò),不問(wèn)猶乖。”一個(gè)弟子聽(tīng)了,就出來(lái)禮拜。德山舉起棍子就打了過(guò)去。

　　弟子說(shuō): “我才開(kāi)始禮拜,老師為什么打我?”

　　德山說(shuō): “等你開(kāi)口再打,就遲了。”并告訴眾弟子說(shuō): “道得也三十棒,道不得也三十棒。”無(wú)論說(shuō)得好、問(wèn)得妙的人還是說(shuō)得壞、問(wèn)得笨的人都要挨一頓打。為什么?因?yàn)榈律秸f(shuō)過(guò): “我宗無(wú)語(yǔ)句,實(shí)無(wú)一法與人。”

　　禪宗認(rèn)為語(yǔ)言文字無(wú)法精確地表達(dá)真理和智慧,真理和智慧總是不斷地突破、完善自身,一旦用言語(yǔ)表述,就會(huì)落人語(yǔ)詞的窠臼,受到限制和束縛。

　　到了晚年后,有一天,寺內(nèi)的齋飯因事耽擱了一陣,弄晚了。德山和尚手捧著飯缽,走到齋堂里面。

　　典座雪峰見(jiàn)狀揶揄道: “這老漢,鼎鐘未鳴,寺鼓未敲,他捧著飯缽要到哪里去?”

　　老德山讓弟子搶白了一頓,可他不言不語(yǔ),象無(wú)事似的回到了方丈寮。

　　這一故事成為千古美談。有人敬仰德山虛懷若谷的境界,著語(yǔ)道: “始隨芳草去,又逐落花回。”,另有些人還嫌程度不夠添寫道: “雇他癡圣人,擔(dān)雪共填井。”

　　“始隨芳草去,又逐落花回”,是指去回?zé)o定,不執(zhí)著于一切的心境。 “雇他癡圣人,擔(dān)雪共填井”,是指真正的愚者不求報(bào)酬為他人謀利益的“佛之上”的高尚境界。