“衣”止六祖

　　五祖弘忍對(duì)中國(guó)禪宗,乃至對(duì)中國(guó)佛教的一個(gè)不可抹滅的功績(jī),是他“伯樂(lè)識(shí)馬”,選定慧能為六祖。中國(guó)禪宗因?yàn)橛辛肆�祖而煥發(fā)了新的活力;淵自印度的佛教又因?yàn)槎U宗的革命而真正成為中國(guó)化的佛教。

　　慧能的原籍本是范陽(yáng)人(今河北省涿縣),父親就在那里做官,后來(lái)因貶謫流放而到了新州(今廣東省新興縣)。在他很小的時(shí)候,父親就去世了。興許是生活所迫,他與母親一道又移居到了南海 - 廣州去住,長(zhǎng)大后以打柴為生,維持母子的生活。后來(lái)他在一次賣(mài)柴的時(shí)候,聽(tīng)人朗讀《金剛經(jīng)》“應(yīng)無(wú)所住而生其心”之際,他豁然有所省悟,問(wèn)起來(lái),知道弘忍大師在黃梅(今湖北省黃梅縣)馮墓山以《金剛經(jīng)》教人,使人“即得見(jiàn)性,直了成佛”�；勰苡谑寝o別了母親,到黃梅去參禮弘忍。

　　不管經(jīng)籍中記載他與弘忍的見(jiàn)面的情形究竟是怎樣的,總之這是一個(gè)頗富戲劇性的場(chǎng)面:

　　弘忍和尚問(wèn)慧能曰:“汝何方人,來(lái)此山禮拜吾,汝今向吾邊復(fù)求何物?”慧能答曰:“弟子是嶺南人,新州百姓,今故遠(yuǎn)來(lái)禮拜和尚。不求馀物,惟求作佛法。”大師遂責(zé)慧能曰:“汝是嶺南人,又是貓獠,若為堪作佛!”慧能答曰:“人即有南北,佛性即無(wú)南北,貓撩身與和尚身不同,佛性有何差別?”大師欲更共議,見(jiàn)左右在傍邊,大師更不言,遂發(fā)遣慧能,令隨眾作務(wù)。

　　慧能的話(huà),無(wú)疑使弘忍大吃了一驚!但是他被派到了碓房踏碓,一共八個(gè)多月,晝夜不息。

　　一天,弘忍召集門(mén)人,要大家各作一首偈,察看每個(gè)人修行的境地,以便傳付象征著獲得了禪宗正統(tǒng)的僧衣與禪法。當(dāng)時(shí)弘忍門(mén)下共有七百余門(mén)徒,而其中最著名的一位,就是后來(lái)成為北宗禪宗師的神秀,學(xué)通內(nèi)、外典,為眾人所景仰。大家都推神秀為代表,以示修行的境地。神秀便寫(xiě)了以下的偈語(yǔ):

　　身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái)。

　　時(shí)時(shí)常拂拭,莫使惹塵埃。

　　弘忍知是他寫(xiě)的之后,僅致一番贊嘆之辭,令眾僧人念誦。而弘忍對(duì)此的評(píng)語(yǔ)卻是: “汝作此偈,見(jiàn)即未到,只到門(mén)前,尚未得人……作此見(jiàn)解,若覓無(wú)上菩提,即未可得。須入得門(mén),見(jiàn)自本性。”也就是說(shuō),

　　神秀此作,還沒(méi)有進(jìn)入禪悟之門(mén),因此并未見(jiàn)得“自性”。

　　當(dāng)這偈語(yǔ)傳到了慧能耳中時(shí),慧能的反應(yīng)是這樣的:“美則美矣,了則未了”,即神秀的偈,雖然表現(xiàn)了他對(duì)佛法的認(rèn)識(shí),然而他并未“見(jiàn)性”,并未徹底了悟。因?yàn)閷?duì)于慧能來(lái)說(shuō),如果不識(shí)自己的本心,就是學(xué)了再多的佛法,也毫無(wú)益處。而一個(gè)人如果識(shí)心見(jiàn)性,就可以了悟佛法大意 - 佛法所啟示人們的,不正是喚醒潛存在于每個(gè)人心中純真的本性嗎?禪即是佛心,然而如果只拘執(zhí)于知識(shí)和思想的范圍之內(nèi),則容易遮蔽了本來(lái)自由的心,這便是般若智慧。然而這種智慧并不是我們通常所說(shuō)意義上的智慧,而是能認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物皆空,然后超越一切的智慧。于是他請(qǐng)人在神秀偈語(yǔ)的邊上寫(xiě)下了自己的體悟:

　　菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái)。

　　本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃!

　　這首偈語(yǔ)顯然使那些僧人們?cè)俅蔚胤序v了!當(dāng)弘忍見(jiàn)到此偈之后,不管他心內(nèi)是如何的感動(dòng),然而對(duì)眾人所說(shuō)的話(huà)卻仍然是“此亦未得了”。

　　可是,五祖卻在夜間悄悄來(lái)到碓房,問(wèn)他米白了沒(méi)有,他便答道:“白了,只是沒(méi)有篩。”五祖便以杖三擊其碓而去�；勰芫驮谌�更來(lái)到五祖屋中,五祖再一次為他說(shuō)《金剛經(jīng)》,說(shuō)到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”句,慧能徹悟自性本不生滅,本無(wú)動(dòng)搖,本來(lái)清凈能生萬(wàn)法。于是,五祖就為慧能付衣法,并念偈:

　　有情來(lái)下種,因地果還生,

　　無(wú)情復(fù)無(wú)種;無(wú)性亦無(wú)生。

　　傳法結(jié)束后,五祖勸他最好深藏不露,等到了適當(dāng)時(shí)機(jī)再公開(kāi)出來(lái)宣揚(yáng)佛法,并教他:從此以后,“衣”止不傳,因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候,禪宗已經(jīng)完全為外界普遍承認(rèn),不必再靠衣缽相傳來(lái)表示信脈。如此,慧能成為中國(guó)禪宗道統(tǒng)繼承人的第六代祖師。

　　慧能于是得法而去,攜帶著象征禪宗正統(tǒng)傳人的衣缽。

　　慧能離去的第三天,整個(gè)寺廟里的人都知道了這件事,并為之憤憤不平!以原來(lái)為武將的陳惠順為首,立即動(dòng)身追趕帶走衣缽的慧能。他最先追上了慧能,慧能把衣缽放在一塊大石頭上對(duì)他說(shuō):這衣缽表示信仰,不可力爭(zhēng),如果你想要它,那你就把它拿走吧。惠順想拿衣缽,但是他沒(méi)有拿動(dòng),于是不再拿了,敬畏之感充滿(mǎn)了他的全身,他說(shuō):我只是遠(yuǎn)來(lái)求法,而不是為了衣缽�；勰苡谑潜銈鞣ńo他:如果你是為求法而來(lái),就請(qǐng)首先摒除一切外緣,斷絕一切思念。不要想到善,也不要想到惡,只看看你這個(gè)時(shí)候的本來(lái)面目,這本來(lái)面目甚至在你出生以前就有了;如果你能反求諸己而認(rèn)識(shí)你的本來(lái)面目,秘密就在你自己的心中�；蓓樠韵麓笪�,于是拜六祖為師,更名惠明。

　　慧能的基本思想是,如果不知道心,縱使學(xué)了佛法,也是沒(méi)有用的。能看清楚本心,即可說(shuō)是穩(wěn)健的佛心。這種意旨對(duì)當(dāng)時(shí)的佛教界來(lái)說(shuō),無(wú)疑是驚天動(dòng)地的一種宣言,即他在印度傳統(tǒng)的佛教之外,做出了一個(gè)多么新的發(fā)展!在慧能未出世以前,禪宗雖也講求頓悟成佛,然而在大體上仍然是“依教禪”,因?yàn)槟鞘且澜�、定、慧而修行的�?/p>

　　到了慧能這里,禪宗才真正是直指人心、見(jiàn)性成佛的禪,是不立文字、教外別傳的禪。所以在他的身上,我們沒(méi)有看到他用任何語(yǔ)言來(lái)闡釋佛教教義,而是以自己最為原始的和創(chuàng)造性的體驗(yàn)來(lái)表現(xiàn)一個(gè)人的悟境。這個(gè)悟境,就是他在佛教方面所達(dá)到的造詣 - 所以鈴木大拙指出,在慧能之前,人們說(shuō)“你就是佛”或者“你與佛是一體的”等等,同慧能的方法比起來(lái),都太陳舊了、太平淡了、太無(wú)法引起人們的注意了,這是因?yàn)樗鼈兲�概念化和太抽象化�?不夠具體,當(dāng)然也就不生動(dòng)、不深刻。