為甚麼要學(xué)佛 學(xué)佛有甚麼利益

　　為甚麼要學(xué)佛?學(xué)佛有甚麼利益?筆者接觸佛學(xué)二十年來幾乎常常有人問及這個問題。回答為甚麼要學(xué)佛,這是一個很難的問題。為甚麼呢?因為這裡有一個緣的關(guān)係,世上的事凡涉及到緣,用語言和文字是無法準(zhǔn)確表述的。就像我們平常說到一個人的命運(yùn)一樣,很難說得清、道得明。為甚麼要學(xué)佛,這其中就有生命過去的因緣,也有今生的際遇,要準(zhǔn)確回答就很困難。但若是非得要回答這個問題,認(rèn)真梳理一下,多多少少還是可理出一點(diǎn)頭緒出來。

　　人生在世,無論處于甚麼環(huán)境,具有甚麼條件,都有一定的人生追求,這是人的基本生存慾望和支撐點(diǎn),也可以說是慾界生命的一個特點(diǎn)。人作為一個生命的主體有許多對生命的疑慮需要去思考,諸如生命從何而來,又因何而去,以及為甚麼人要生老病死,為甚麼人有富有貧,有美有丑,有善有惡等等,這些問題都需要解答。而世間的一切其他學(xué)問都不能解答這些問題,唯有佛學(xué)能解答人們心中的這些疑團(tuán),這是因為佛學(xué)本就是因研究生命而誕生的。這或許就是那些真正學(xué)佛人接觸佛學(xué)的一大因緣,因為真正的學(xué)佛人幾乎都是愛思考生命的人。

　　筆者在這裡提出一個真正學(xué)佛人的概念,這是指那些學(xué)佛的根本目的是為了透徹佛法,是為了親身體證佛法,由此透視生命的奧秘,解決生命現(xiàn)象中諸多困惑,成為一個自由的生命,成為生命的真正主人的人。至于那些僅僅以佛教作為一種宗教信仰的人,祇是參加一般宗教活動的人,或者是將佛學(xué)作為學(xué)術(shù)研究、作為一種傳統(tǒng)文化研究的學(xué)問人,都不在此列。

　　對于成為自由的生命和做生命的主人之說,有人會因此發(fā)問,我們本身就活得自自在在的,并沒有受甚麼束縛,我們自己不就是生命的主人嗎!這話粗聽起來好像挺在理,其實不然。我們不妨仔細(xì)想一想,思一思。我們活在世上的人,有幾個是自在的,有幾個是自由的。我們的心身不是被這個慾望牽引,就是被那個念想制約,在人們的心裡裝滿了各種各樣的人生觀、價值觀、利益觀、榮譽(yù)觀,裝滿了各種各樣的奮斗目標(biāo)、人生理想。這些東西在我們的心裡時常翻滾,興風(fēng)作浪,一刻也不讓人們停息,這在當(dāng)前社會中尤為突出。如今社會上許多人不是整天在做著各種各樣的明星夢、發(fā)財夢、成名夢嗎。如今諸多人不是普遍都感覺特別累嗎,壓力特別大嗎。儘管這與時代節(jié)奏快有關(guān),但根本的累還是累在自己的心,是心累,為甚麼,心負(fù)擔(dān)太重,放不下的東西太多太多,想要索取的東西太多太多。攀比、貪婪、瞋怪等等心理越來越重。社會的發(fā)展,無論是物質(zhì)的還是精神的,對人的感官與心靈的衝擊都越來越大,稍稍不注意,不留神,在這種所謂的時尚浪潮衝擊下,人就會成為時尚風(fēng)潮的奴隸,就會促使人們越來越追求個人的價值,越來越膨脹人們的私慾,使人生活在一種十分不安寧,心神不定的環(huán)境之中。如今社會上諸多人不就是生活在這種環(huán)境中嗎,他們受世間物慾和所謂時尚的精神現(xiàn)象所牽引、所左右,這是十分可悲的。還有,我們真能作生命的主嗎?在生、老、病、死面前能作主嗎?在自己的命運(yùn)面前能作主嗎?顯然不能。那麼誰在作生命的主?此問題祇有佛學(xué)可以作解答。用句眼下通俗的話說,生命中的我實質(zhì)上祇不過是生命的一個奴隸,按當(dāng)今時興的話說,祇是一個打工者,而真正學(xué)佛人就是不愿當(dāng)奴隸,要當(dāng)生命的主人,不愿當(dāng)一個打工者,想當(dāng)生命的老闆,想有一個自由的生命。想要自由,想當(dāng)老闆,必然要有付出,從這個角度上講,學(xué)佛也可以講是自找苦吃,因為祇有吃得大苦,才可能當(dāng)?shù)蒙侠祥洝?/p>

　　那麼學(xué)佛有甚麼利益呢?筆者以為學(xué)佛是肯定有利益的,不然,誰會去學(xué)佛。而且學(xué)佛利益之大,無數(shù)無量,無法言語。筆者以為,最大的利益就是了脫生死。對此會有諸多人不信,認(rèn)為生與死是生命的自然規(guī)律,誰也免不了。連佛祖釋迦牟尼都要死,一切高僧大德也要死,更何況一般的學(xué)佛人。表面看這似乎在理,其實不然。為了正確認(rèn)識了脫生死,有兩個問題需要說明。

　　一是了脫生死不是免去肉體的死亡。生死是生命的基本規(guī)律,既有生,便有死,任何人不可避免。學(xué)佛的人也一樣,有生便有死。佛學(xué)所說的了脫生死,是生死上的自由,是一種修持所得的大覺悟。即一個已了脫生死的人,已不再受生死的束縛,在生死面前已是一個自由人�；蛘呖梢哉f,生非「我」生,死非「我」死。這裡的「我」,不是我們意識中的我,而是生命的本體、本性。這對于一般人來說,的確是一個不可思議的問題,對于雖然是學(xué)佛,但沒有修持的人來說,也是不可思議之事。人是有生有死的,為甚麼又可以了脫生死呢?因為佛學(xué)告訴了我們生死的真相,即生是虛妄,死也是虛妄。生死都是相,而《金剛經(jīng)》告訴我們:「凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來�！勾私�(jīng)還說,「離一切諸相,即名諸佛�！乖摻�(jīng)也還告訴我們,「若世界實有者,即是一合相。如來說一合相,即非一合相,是名一合相。」既是一合相,即是因緣所致,緣聚而有,緣散而無。一切生是相生,一切死是相死,生命的本體并無生死。這恰如一對黃金耳環(huán)改打成項鏈,耳環(huán)相死,項鏈相生,但黃金并未有生有死。當(dāng)修持者外離諸境,心內(nèi)不亂,識自本性時,已是了知生命之本性,此時當(dāng)知生死不過是虛妄之相而已,當(dāng)下便了脫生死之相的束縛。這般境地非言語可表述,非道理可思議,祇有親身修持,才會有其體驗。

　　二是了脫生死目的不是為度過死這一關(guān)。學(xué)佛人了脫生死的真正目的,是為了識得生命的真相、實體,以此做一個有大智大慧的人,一個有大覺悟人,一個不再受世緣所牽的自由人,而并非祇是為了度過死這一關(guān)。如果一個活著的人,一生都祇是在為度過死這一關(guān)在作準(zhǔn)備,那麼生的意義豈不全為了死,這肯定為人們所不能接受,佛學(xué)不是愚昧之學(xué),而是智慧之學(xué)。一生學(xué)佛若是祇是為了度過「死」這一關(guān),那對于眾多人來說,「了脫生死」全然沒有甚麼實質(zhì)意義。因此,說「了脫生死」,不是為「了脫死」。若是祇為「了脫死」,何必又要有個「生」字。佛學(xué)所說的了脫生死,「生」不是為了陪襯「死」而存在,在一定程度上說,「生」字的含義比「死」字的含義還重。其實「了脫生死」之意,重在生,是為了活,為了活得自在,為了活得自由。用現(xiàn)代時尚的話來說,是為了活得灑脫。其實認(rèn)真說,佛學(xué)最大的意義是告訴人們?nèi)绾巍干��?如何「生」得有意義,如何「生」得有價值,如何珍惜這來之不易的一期生命。有的人對學(xué)佛修持不理解,這中間也包含一些學(xué)佛的人,由于對佛學(xué)理義不甚通達(dá),不將學(xué)佛的最大利益放在當(dāng)世修持之上,以為學(xué)佛是為了自己來世有一個好報,今生學(xué)佛都是為了來生來世,把一切希望都寄託在有一個好的來生來世。還由于如今佛教界報導(dǎo)往生的事例較多,有的學(xué)佛人就將學(xué)佛的一切目的都放在往生之上。這些事的本身并無甚麼過錯,但給社會上諸多人造成一些對于學(xué)佛的誤知誤解。

　　那麼了脫生死有甚麼意義呢,這非言語、文字可以表述。但我們可以從理義上作一些理解,人生在世為甚麼會有苦有樂,那就是因為有生有死,因為有一個我在接受世間的一切,在接受生與死,在接受五蘊(yùn)受用,因此,有享受,也有劫難。然而,一個了脫生死的人,已是一個無我之人,不再受世間一切妄相所牽,已破解一切慾望,一切五蘊(yùn)受用已失去了牽引力。故而,一個了脫生死的人,已識自生命的本體,已無我相,無人相,無眾生相,無壽者相,無法相,也無非法相。是一個不再受生與死所牽的人,是一個完全自由之人,一個有大覺悟之人。故而,這般境地非世間語言可以描述。

　　那麼如何才能了脫生死呢?這是個大問題,是一個學(xué)佛人的最大問題,筆者以為最為關(guān)鍵的是必須深通佛理,祇有通了佛理,才有信力,也祇有真正的信了,才有愿力,一分愿力,一分收獲,這是學(xué)佛的基礎(chǔ)。佛學(xué)是一門實踐的學(xué)問,學(xué)佛的人必須實踐修持,惠能大師說:「世人終日口念般若,不識自性般若,猶如說食不飽。」(《六祖壇經(jīng)》下同)。他還說,「口念心不行,如幻如化,如露如電�？谀钚男�,則心口相應(yīng)。本性是佛,離性無別佛�！褂终f:「口莫終日說空,心中不修此行。恰是凡人自稱國王,終日不可得,非吾弟子。」如何是實踐,筆者以為就是要將佛理融化在自己的意識、思想乃至整個生命之中,用佛學(xué)理義去認(rèn)識世界,認(rèn)識生命,認(rèn)識一切現(xiàn)象,如此深化,精進(jìn)不息,必定了脫生死。為甚麼?因為「道由心悟」,悟了就了脫生死了。道理就是這麼簡單,過程也就這麼簡單。

　　了脫生死之人,無論是氣質(zhì),還是性情,都自然與眾不同。這是因為識自本心之人,已知本心實相本自清淨(jìng),無垢無染,祇有那才是真,「真性自用,一真一切真」(《六祖壇經(jīng)》),一切世間之物皆是虛妄。已不再被世間諸相所牽,不被慾望所牽,是一個真正的自由人,一個具有大覺悟的人。如此來看為甚麼要學(xué)佛,如此來看學(xué)佛的利益,還有甚麼可質(zhì)疑的呢?