坐禪與養(yǎng)生

　　佛法(尤其是禪法)與養(yǎng)生有著十分密切的關系,這是佛教界的共識。

　　我國的禪法是由菩提達摩開創(chuàng)的。他創(chuàng)導的“二入四行”禪法,對養(yǎng)生有著直接的指導意義。其中的“二入”,指的是。理入”(禪法的宗教理論)和“行入”(禪法的宗教實踐),其中的“四行”,指的是“報怨行”、“隨緣行”、“無所求行”和“稱法行”。

　　“二入四行”的禪法,旨在去掉真如本性所蒙受的“客塵”,不使自己的認識有差別之相,從而進入寂然清凈的境界。

　　菩提達摩以后的禪宗,提倡心性本凈,佛性本有,見性成佛, 一脈相承。到了五祖弘忍之后,中國禪分為南北二宗。因其皆淵源于。“東山法門”,所以宗旨、理論九體一致,主要區(qū)別在于用以“安心”(明心見性)的方法(亦即修習、養(yǎng)生的方法)有“南頓北漸”的不同。

　　以神秀為首的北宗,修習禪法繼承了道信、弘忍的傳統(tǒng),堅持“一行三昧”的禪定,以觀想真如為修習的要旨以了知“一切諸佛法身與眾生平等無二”為修習所追求的智慧,以稱念一佛名號為修習的門徑。其“安心”見性的方法,有十六字要訣:“凝心入定,住心看凈,起心外照,攝心內證。”

　　所謂“一行三昧”,又稱作“常坐三昧”,出于《文殊說般若經(jīng)》、《文殊問般若經(jīng)》。《文殊說般若經(jīng)》中,詳細敘述了“一行三昧”的修習方法——

　　欲入“一行三昧”,應處空閑舍諸亂意、不取相貌,系心一佛,專稱名字,隨佛方所,端身正向。能于一佛念念相續(xù),即是念中,能見過去、未來、現(xiàn)在諸佛。

　　這是說,修習“一行三昧”,一定要有安靜的環(huán)境、悠閑的心境。修習時,不能起任何念頭,不能瞌睡,念佛不輟,便可以了悟“一切諸佛法身與眾生身平等無二”,從而入于“一行三昧”。如能精心修此“一行三昧”,便能于定中見佛。見到佛之后,再以智慧析能見所見,就可以與真如相應,深入了然“法界一相”了。

　　由于北宗禪較為死板,缺乏生氣,在南宗禪興起后,漸漸走向衰絕。

　　以慧能為首的南宗,修習禪法不走由定生慧的傳統(tǒng)之路,強調定慧一體,一入門即“頓見佛性”。禪師教人參禪的方式,極為靈活多樣。為了不使禪法修習者走到理性思維的路上去,禪師往往不準弟子從佛經(jīng)中去尋求問題的答案,而是讓弟子把問題積于胸中,成為一時無法解決的懸案,讓他疑到極點,豁然頓悟。如果老是不開悟,就不得不借用外力。采取棒喝,拳打腳踢等手段,逼他斷落意識,達到開悟的目的。

　　南宗和北宗一樣,也堅持“一行三昧”的禪定,但不用《文殊說般若經(jīng)》的念佛方法,而以“無念為宗,無相為體,無住為本”,認為“一行三昧者,于一切處,行住坐臥,常行一直心是也”。

　　什么是“無念”呢?慧能在《六祖大師法寶壇經(jīng)》中說:“般若三昧即是無念。何名‘無念’?知見切法,心不染著,是為無念。”他進一步指出:“此門坐禪,無不著心,亦不著靜,亦不是不動。若言著心,心無是妄,知心如幻故,無所著也。若言著靜,人心本凈,由妄念故,蓋覆真如。但無妄想,性自清凈。”

　　修習佛法中的禪定,不僅能明心見性,趨向真如,而且能修性養(yǎng)生,防病治病。如《小止觀》指出:“夫坐禪之法,若能善用心者,則四百四病自瘥除。”佛教有這樣的觀點:構成人體的地、水、火、風之四要素,各能生一百零一種病,合起來為“四百四病”。用心修習禪定,就能不生或治好“四百四病”。

　　修習佛法中的禪法,能夠消除客觀世界對主觀世界的干擾,能夠擺脫情感欲望對生理機制的制約,練就一種不受客觀環(huán)境和主體意識左右的心理狀態(tài),養(yǎng)成一種榮辱不驚、喜怒皆無的精神境界。

　　修習禪法,有助于提高人們對于認識主體的理解強化主觀、客觀雙方在認識過程中的相互作用,有利于提高人們對于認識主體的理解,強化主觀客觀雙方在認識過程中的相互作用,有利于身心健康,有利于精神協(xié)調。

　　也許正是為了上述緣故,禪法逐漸走向了社會,修習禪法成了一種風尚、一門功課。如科學高度發(fā)達的歐美,從近代以來,就有不少人越來越熱衷于修習禪法,“禪定中心”、“禪法修習中心”、“禪法研究中心”因此應運而生。無論是百萬富翁,還是工薪階層,都有在周末全家一起到“禪定中心”去吃一天素、打一天坐的。據(jù)說這樣一來,能放松身心,恢復疲勞,精力充沛地投入下周的工作。

　　禪法還被引入心理治療,成為某些心理醫(yī)生手中的“法寶”。他們建議些病人修習禪法,作為修性養(yǎng)生的一種方法,取得了很好的療效。