無(wú)縫塔——明一法師

　　距四祖寺西北邊大約兩三百米的地方有個(gè)石塔,當(dāng)?shù)厝私兴?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生塔,這是個(gè)由里層的無(wú)縫塔和外層的魯班亭兩部分組合起來(lái)的全石建筑。去考察它的時(shí)候它被村民當(dāng)做柴房,堆滿了燒火木柴,四周好多牛糞。

　　經(jīng)過(guò)考察可以確定無(wú)縫塔的主人是栽松道人,依據(jù)是無(wú)縫塔基的須彌座上刻有“塔接栽松”的字樣,所以可以認(rèn)定它是栽松道人的舍利塔。經(jīng)典里記載:昔日栽松道人向四祖求道。四祖言:“倘若再來(lái),吾可遲汝。”栽松道人回去,即投胎入化。這座塔就是栽松道人的舍利塔。后來(lái)栽松道人轉(zhuǎn)世親侍四祖成為禪宗五祖。現(xiàn)在正在對(duì)這座塔重新修整,從埋在深層的地下發(fā)現(xiàn)還有更大更漂亮的基座,也許從中能獲得到更多詳實(shí)的資料。

　　這件事情使我想起無(wú)縫塔的公案。以前看過(guò)無(wú)縫塔公案后是一頭霧水,但是又特別的感興趣,所以花了很多的時(shí)間和精力想去搞明白,結(jié)果是自己鉆進(jìn)無(wú)縫塔里出不來(lái)�，F(xiàn)在有機(jī)會(huì)親自看到讓我爬進(jìn)去,出不來(lái)的無(wú)縫塔的原貌,既親切又無(wú)奈。(我想可能這個(gè)建筑群并不為外人所知,要不也不會(huì)有后來(lái)肅宗皇帝和忠國(guó)師的無(wú)縫塔公案,)。這個(gè)公案是這樣:

　　肅宗帝問(wèn)忠國(guó)師:“百年后所須何物?”

　　國(guó)師云:“與老僧作個(gè)無(wú)縫塔。”

　　帝曰:“請(qǐng)師塔樣?”

　　國(guó)師良久云:“會(huì)么?”

　　帝云:“不會(huì)。”

　　國(guó)師云:“吾有付法弟子耽源卻諳此事。”

　　后帝詔耽源問(wèn):“此意如何?”

　　源良久云:“會(huì)么?”

　　帝云:“不會(huì)。”

　　源云:“湘之南,譚之北,中有黃金充一國(guó)。 無(wú)影樹(shù)下合同舡。琉璃殿上無(wú)知識(shí)。”

　　忠國(guó)師是六祖慧能的弟子,而耽源是馬祖手下的強(qiáng)將,他跟隨忠國(guó)師身邊當(dāng)侍者多年,深得忠國(guó)師的認(rèn)可。后來(lái)仰山從耽源處得個(gè)入處,在偽山處得個(gè)用處,那是后話了。我們還是先看這個(gè)無(wú)縫塔公案。

　　肅宗帝問(wèn)忠國(guó)師:“百年后所須何物?”這在世俗里是人之常情;在肅宗帝則是理所當(dāng)然,也是學(xué)生向老師學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì);在禪師眼里卻是多此一舉。不管怎么說(shuō)它的可能性,肅宗帝的這一問(wèn)的本來(lái)意思只有去問(wèn)肅宗帝,而事實(shí)上肅宗帝也無(wú)法把自己的想法全部用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。這就是禪宗的不立文字,因?yàn)槲淖直磉_(dá)不了。

　　忠國(guó)師不放過(guò)任何一個(gè)弘法利生的機(jī)會(huì),在這件事上大做文章,回答說(shuō):“與老僧作個(gè)無(wú)縫塔。”來(lái)為難肅宗帝或者說(shuō)是考驗(yàn)肅宗帝。無(wú)縫塔是什么樣的?怎么造?肅宗帝一定是沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò),既然如此那應(yīng)該是皇帝身邊沒(méi)有人知道的了。忠國(guó)師的這一回答就如我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中去下館子,主人問(wèn)到:“今天想吃什么菜?”而客人卻說(shuō):“隨便!”天底下那有“隨便”這道菜?又那一道菜不是“隨便?!”這很契和六祖慧能的:“欲擬化他人,自須有方便,勿令彼有疑,即是自性現(xiàn)。”

　　肅宗帝在自己的老師前面很誠(chéng)實(shí)就說(shuō):“請(qǐng)師塔樣?”這也就是象主人問(wèn)客人:“隨便這道菜怎么做?”或者說(shuō):“你要怎么樣的隨便?”這也說(shuō)明肅宗帝沒(méi)有什么智慧,只能被忠國(guó)師拉著繩頭走�；蛘哒f(shuō)肅宗帝更精明,把皮球踢回到忠國(guó)師那里,對(duì)國(guó)師進(jìn)行逼拶。不管是那一個(gè)是事實(shí),我們研究這一公案的后人是最笨的了,被人拉著鼻子跑。

　　忠國(guó)師雖然被弟子強(qiáng)問(wèn)了問(wèn)題,但這卻是正是他希望的。因?yàn)椴还苊C宗帝是青出于藍(lán)而勝于藍(lán),還是沒(méi)有智慧而向忠國(guó)師要塔樣,他都可以通過(guò)這件事情來(lái)啟發(fā)或考驗(yàn)他的弟子。搞得我們這些糊涂的人去花這么多冤枉的時(shí)間去,研究這些毫無(wú)頭緒的公案。而且是搞得上天入地似的,真是驚了多少天地,泣了多少的鬼神。到這里也能體會(huì)到云門(mén)禪師說(shuō),當(dāng)年佛陀誕生周行七步,真該一棍打死了喂狗。

　　忠國(guó)師良久,希望他的學(xué)生能像問(wèn)佛陀:“不問(wèn)有言,不問(wèn)無(wú)言”的那個(gè)外道一樣,能見(jiàn)鞭影而行。因?yàn)橐�你造個(gè)無(wú)縫塔嘛,按你自己的想法去造啊。炒個(gè)隨便的菜嘛,隨便炒啊!按造自己的想法去做,直下去承擔(dān)。這種沉默的方式來(lái)逼拶他的學(xué)生。這也是很兇險(xiǎn)的方式,禪宗里面這種用很兇險(xiǎn)的逼拶方式來(lái)開(kāi)悟?qū)W生,常常被稱(chēng)為老婆心切。

　　不知道肅宗帝是真沒(méi)有智慧還是有意為難他的老師,還是回答:“不會(huì)” ,這就把事情給鬧大了,但從后面的問(wèn)答來(lái)看是前者,所以肅宗帝是沒(méi)能明白老師的用心。但這一個(gè)不明白卻又是一個(gè)用功的入處,因?yàn)樽约褐�道了不明白�?所以就會(huì)去弄明白,最后達(dá)到明白。

　　而忠國(guó)師很快就要入滅,知道肅宗帝的因緣不在自己身上就推到了他的弟子耽源頭上,說(shuō):“吾有付法弟子耽源卻諳此事。” ,把這無(wú)頭的公案添加出一個(gè)頭來(lái),讓我們后人尋覓不已。正中他的下懷。

　　后帝詔耽源問(wèn):“此意如何?” ,果然肅宗帝要推尋明白,把這件事情牢牢掛在心上,送走忠國(guó)師后請(qǐng)來(lái)了耽源。從這來(lái)看我們也要感謝這位皇帝,沒(méi)有他的堅(jiān)持我們也就沒(méi)有這個(gè)公案可參,在不明白處去推求明白了。

　　耽源子承父業(yè),依然來(lái)個(gè)沉默良久,問(wèn)肅宗帝說(shuō):“會(huì)么?” ,對(duì)肅宗帝再次進(jìn)行逼拶�？蓱z的肅宗帝實(shí)在是沒(méi)有悟入,不會(huì)依然。耽源也就因此編下了令我們暈頭轉(zhuǎn)向的偈子:

　　“湘之南,譚之北,中有黃金充一國(guó)。

　　無(wú)影樹(shù)下合同舡,琉璃殿上無(wú)知識(shí)。”

　　這27個(gè)字要說(shuō)玄是玄到家了,因?yàn)樗�把無(wú)縫塔玄到了離譜的地位。因?yàn)槭裁吹胤绞?ldquo;湘”?什么地方是“潭”?“黃金充滿一國(guó)”?誰(shuí)見(jiàn)過(guò)“無(wú)影樹(shù)”?哪個(gè)是“琉璃殿”?這不是比“無(wú)縫塔”還要沒(méi)譜么�？蓱z的肅宗帝不敢承擔(dān)實(shí)實(shí)在在的“無(wú)縫塔”,那就只好承擔(dān)這玄之又玄的“無(wú)縫塔”了。

　　要說(shuō)這27個(gè)字妙那也是妙到家了,因?yàn)楹孟笤谑裁吹胤接袀�(gè)樣子。再有要用黃金或者說(shuō)最好的東西來(lái)做,似是而非。妙啊!無(wú)影樹(shù)、琉璃殿豈不是更妙!無(wú)縫塔和無(wú)影樹(shù),琉璃殿有什么關(guān)系啊?難道是忠國(guó)師自己不好說(shuō)要怎么樣來(lái)供養(yǎng),而他的弟子耽源卻來(lái)這里泄露?妙!讓我們這些沒(méi)有智慧的后人充分地去分別吧!等我們求玄索妙累了,歇下的時(shí)候再去明白吧!

　　就像四祖比喻諸佛法身:“若言是有,處處求之不可見(jiàn);若言是無(wú),了了恒在眼前。”這個(gè)偈子把無(wú)影無(wú)蹤的無(wú)縫塔,形容的太形象了。偈子中有無(wú)縫塔的影子嗎?一定有,但是就是找不到;沒(méi)有嗎?27個(gè)字,字字在為我們描述塔樣。如果再來(lái)一個(gè)能幻想的武俠小說(shuō)家,可能還會(huì)寫(xiě)出把27個(gè)字拼起來(lái)就是塔樣的奇談怪論來(lái)。我們不知道就此打住,歇去、吃茶去,就只好頭出頭沒(méi)、千辛萬(wàn)苦地去了。

　　禪師的玄妙就在這里,不去直接說(shuō)出自己的觀點(diǎn)。因?yàn)橹苯诱f(shuō)出來(lái)了,那是他自己的觀點(diǎn),不是學(xué)生的觀點(diǎn),所以就要對(duì)學(xué)生進(jìn)行逼拶,逼拶不出你的時(shí)候就讓你擔(dān)起去。等待你的磨練,在你千辛萬(wàn)苦,生此死彼無(wú)數(shù)回之后,暮然回首。原來(lái)花在枝頭已十分!“隨便”一道菜原來(lái)只是方便的任意所為。我們不敢承擔(dān)那就只好千辛萬(wàn)苦,頭出頭沒(méi),談玄說(shuō)妙。

　　以前也有過(guò)這么一個(gè)公案:“昔有二僧住庵。旬日不相見(jiàn)。上庵主問(wèn)。多日不見(jiàn)在甚么處。下庵主曰。在庵里造個(gè)無(wú)縫塔。上庵主曰。某甲也欲造個(gè)。就師借取樣子可否。下庵主曰。何不早道。恰被人借去也。” 上庵主若不是個(gè)住庵人定會(huì)和肅宗帝一樣,不能被一個(gè)“被人借去也”而歇心,從而去處處尋覓。而是被一個(gè)“被人借去也”而截?cái)嘈��?真是得意即忘言,一言亦不用。

　　這讓人想起佛陀講《金剛經(jīng)》,佛告須菩提:“諸菩薩摩訶薩,應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生…… ”須菩提不會(huì),佛陀只好接著講比喻,最后再不厭其煩再說(shuō)一遍。佛告須菩提:“善男子,善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,當(dāng)生如是心:……” 我們可憐的眾生就是這樣歇不下自己的心去。

　　我們總是墮入無(wú)休止的分別之中不可自拔。被無(wú)明煩惱牽來(lái)轉(zhuǎn)去,不知解脫。一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的答案不要,非要求玄索妙,不能體會(huì)到諸佛菩薩以及諸祖老和尚的良苦用心。不知道吃了飯就該洗缽去;不知道見(jiàn)了師長(zhǎng)就該禮拜供養(yǎng);不知道……這在佛陀要入大般涅槃時(shí),阿難問(wèn)佛要如何荼毗一樣。佛為阿難說(shuō)要像荼毗轉(zhuǎn)輪圣王一樣,阿難不懂。佛陀無(wú)耐啰唆半天。沒(méi)有智慧真是可憐。

　　諸佛諸祖的良苦用心,無(wú)非是要我們離苦得樂(lè),直下承擔(dān)得個(gè)解脫。用盡千般伎倆,暗喻一個(gè)真實(shí),而我們偏偏不去看他們所指的月亮,卻在他的指頭上說(shuō)玄道妙。把他們逼急了,給個(gè)真玄真妙讓我們?nèi)�尋的時(shí)候,我們又怨天怨地。

　　所以見(jiàn)到栽松道人的無(wú)縫塔后就常常去,盡管它被人用作柴房,盡管牛糞滿地也久久不愿離去。他們?cè)趺淳筒恢�道這就有一個(gè)呢?!自己也是怎么就一頭扎進(jìn)去出不來(lái)呢!搞得自己千瘡百孔、灰頭土面的時(shí)候才想狠狠地把這些人都罵過(guò)去。什么牛糞、燒火柴通通打進(jìn)無(wú)縫塔,讓它們永世不得出來(lái)!